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现代学佛者的皈依问题
作者: 来源:百度博客“惟海之窗”http://hi.baidu.com/nhgywz/hom 关注数:
 

现代学佛者的皈依问题

 

 

慈悲佛子:大家好!今天不早了,天又热,但是好久没有专门为群里的佛友正式讲过什么了,所以今晚想讲点,但有些佛友不在线。 今晚的主题是:“现代学佛者的皈依问题”。 包括⒈谁皈依?皈依谁? ⒉佛教信士可以学习皈依其他宗教吗? ⒊学佛而不皈依可以吗?⒋现在人怎么对待信仰和修行?

鶴飛翔:阿弥陀佛!

慈悲佛子:我尽可能用日常的语言讲,有问题可以马上发言,有不同意见也可立即发表。

慈悲佛子:大家也多说啊,你们积极发言我的积极性也会实激发,你们若不说话,我以为没有人理,会没有劲儿的,说不定就讲不下去了。

清幽[/可爱]師父好!

清幽:[/呲牙]

六十甲子:[/难过]

 

⒈谁皈依?皈依谁?

慈悲佛子:佛教的皈依,是谁皈依,皈依谁呢?

鶴飛翔:[/鼓掌]

jy[图片]

六十甲子:皈依宗教

好梦:[图片]师父好

鶴飛翔:皈依本性是吗

慈悲佛子:“谁皈依”是讲皈依的主体,“皈依本性”已经是讲皈依的客体(或称为对象)了。龙飞翔!

鶴飛翔:阿弥陀佛谢谢师父。

慈悲佛子:佛教的皈依的主体,必须是自己,不仅要自觉自愿的皈依,不仅要拿出自己的诚心,而且要立足于人性和心性,以自己的人性和心性去皈依,所以叫做“自皈依”,也就是自性皈依的意思。

六十甲子:[/难过]

慈悲佛子:皈依与否,应当不是别人的指挥或支配的,例如家长或恋人的要求,也不只是形式上履行一个仪式。 “自皈依”,意谓着佛教的皈依是自觉自愿地以自己的本质去皈依神圣的圣教。

慈悲佛子:“皈依谁”,是弄清并理解皈依的对象是谁,值不值得皈依“祂”(她)”(有些人把神圣的对象写作“祂”或“??”。) 凡是宗教皈依,都是信仰并投皈于某种神圣之下,所以宗教皈依有个原则:皈依的对象,必须是神圣的,具有圣善性、崇高性,对生命具有指引价值,能净化和升华生命,因而能成为生命的依止和归宿处。

 

佛教的皈依是皈依三宝——佛宝、法宝、僧宝。

佛宝,客观的佛宝是成道者的代表和佛教创教者释迦牟尼佛,内在的佛宝是人自身的佛性。 佛性是什么呢,是人的灵明性、圣善性、崇高性、觉悟性,即正面的人性。所以佛教的皈依佛宝,不仅是皈依一个客在的神圣教主和导师,更重要的是皈依人自身的神圣性,是对人自身光明面的发掘!

鶴飛翔:[/鼓掌] 黄河:[/憨笑]

慈悲佛子:三皈依第二皈依法宝。法宝是什么?客观的法宝是佛教三藏十二部教典,是佛教和祖师大德的教导,称为法身舍利,代表的是佛法的知识、智慧和精神内容,尤其是精神内容。就称为“佛法”的内容来讲,包括佛教所揭示出的人生宇宙的真谛和我们应当尊循的原则,故称为“法”,包括道德性、真谛性(真谛包括真实和真理)和学修佛道者应当遵循的行为规划。这些都是法。

佛教三皈依中,以皈依法宝为核心。把法称为宝,是说这些法是至高无上的,是准则,是不可逾越的,是应当珍视的,是能给人们带来价值和功德的。

法宝不仅有客观意义上的法宝,还是内在意义的法宝。内在的法宝是什么呢? 是我们自己的道德原则、真谛原则、行为准则,是人在人生生涯中,在生活和社会活动中所必须遵循的准则,根本的意义上来说,是人自身的,例如道德原则是人格的体现,真谛精神是理性的体现,行为准则是社会性的体现。这些都是人成为高级生灵所必然表现出来的高级本质的活动特征。

所以皈依法宝,不仅要学佛法守佛法,更重要的是要能开拓自身就具备的佛法——自性佛法。

慈悲佛子:皈依三宝的第三宝僧宝。僧宝是什么?客观的僧宝是神圣僧和由佛教信士组成的佛教社会存在。神圣僧是指有道德、在修道上有证量,能作为楷模和依止的贤圣,但一般地来说,在品行上能作为依止的就算可以了。

“佛教信士组成的佛教社会存在”是指僧团和教团,实际上是指宗教的社会性问题,即如何与信士一起实现良性互动,共同修行、共同维护圣教、共同促进社会的祥和与安宁。

内在的僧宝是什么? 僧者众生之贤善者也;心念生生灭灭,犹如众生,一念心就是一众生,念念心就是无量众生,故贤圣僧者,心念是贤圣者之谓也,即善良、智慧、道义、崇高之心,都是贤圣僧,也就是僧宝。

故皈依僧宝,不仅在客观的意义上依止贤圣有德者、法师和教团,而且在内在的意义上,要坚持善心善念。若一念恶念任其自流,甚至不舍,就成为“皈依邪恶僧”而不是“皈依贤圣僧”了,可见,皈依僧宝,在内在的意义上主要是心灵的自治。

 

慈悲佛子:三宝之中,法宝为核心,佛宝是法宝的代表,法宝是佛法的本质,僧宝是法宝的体现,因此皈依佛教以皈依法宝为灵魂,这也是佛教“法行”的标准,如“四依”中就有“依法不依人”的原则。

如上所说的皈依三宝,才是真正的皈依。我们对三宝这样从内外两个方面对理解,就真正明白了佛教的皈依对象。

 

慈悲佛子通过以上说明,我们就明白了佛教皈依的主客体是:以自性皈依佛法·性·僧三宝。

慈悲佛子:这是第一个问题,谁皈依,皈依谁。

好梦:学佛人皈依和不皈依有区别,区别在哪里,师父,请师父开示。

慈悲佛子:有信仰又正式皈依后,是名实具足的佛教信士;没有皈依的也可以学佛修行,但没有佛教信士的名义。哦,信士,指宗教信仰者,是我使用的称谓。社会上把宗教信仰者称为“信徒”,但我称为“信士”,为尊重故。佛教把在家学佛者称为居士。

六十甲子:当一个人生活都成问题的时候,他还会想到皈依,还会对宗教感兴趣吗?

慈悲佛教:一般困难,并且有可能在现实中获得解决时,不一定需要宗教信仰,但困难超过人力时,信仰就会是维持行动和让人活下去的巨大力量。所以,保障太好的话往往不觉得宗教是必要的,在危难困苦威胁面前信仰不仅是一种“兴趣”,而是一种需要,一种生命源泉。

 

 

 

⒉佛教信士可以学习和皈依其他宗教吗?

慈悲佛子:我把题纲复制过来:“包括⒈谁皈依?皈依谁?⒉佛教信士可以学习皈依其他宗教吧。⒊学佛而不皈依可以吗⒋现在人怎么对待信仰和修行?”

 

慈悲佛子:接着我们说第二个问题:⒉佛教信士可以学习和皈依其他宗教吗?

慈悲佛子:要理解这个问题,不能简单地给人下命令:可以!不可以!而要说明道理,让人心服口服,明白为什么可以或为什么不可以。在明白这个首先要明白宗教是什么?

宗教是什么?是信仰,是人生信仰,是生命信仰,精神生命的信仰。

信仰是什么?是道德,是神圣,是力量,是精神力量。

黄河:别派的书籍,符合人道主义精神和社会道德的应该是可以看的吧?师父!

慈悲佛子:我们为什么要信仰,为什么要学道,为什么要修道,为什么要皈依?

般若心灯:师父,我看到很多学佛的人 天天在宣扬儒教 来当作学佛的基本 这样是不是有违三皈的初衷呢?

慈悲佛子:是因为我们对人,对心灵,对生命,有本体论上的无知和困扰,是因为我们对生命,特别是精神生命缺乏一种坚实的支撑,因此感到生命无依寄,生命无归宿,生命不安全,生命无温暖,只有一种至高无上、至圣无上的神圣存在,才能给予我们一种生命的支撑、力量和温暖。

碧海蓝天:[/鼓掌]

慈悲佛子:只有能给予我们生命以力量,能给予道德的指引,给予生命的护佑的对象,才能成为人们信仰和皈依的对象。

鶴飛翔:1212

慈悲佛子:可见,信仰和皈依是本于内源性的需要和生命探索的,而符合这种需要的神圣对象才有资格成为人们信仰和皈依的对象。

慈悲佛子:这样看信仰和皈依,是否只能局限于某一个人或某一个宗教或某人个派别呢?

黄河:不是

好梦:应该不是

慈悲佛子:显然,需要的是以一种公认的标准去看待和选择自己的信仰和皈依,而不能简单地听某人或某教或某派的一句话:你只能皈依某某不能皈依某某!

黄河:[/憨笑]

慈悲佛子:请想一下:这样去要求人,你只能皈依我或我这个教,不能皈依别人或别的宗教,这能让人心服吗?是否夹杂有别的因素在其中呢?

好梦:是的

慈悲佛子:为了更明白这个问题,我们讨论一下:邪恶的东西,值得我们应当去信仰和皈依吗?显然不!

黄河:师父!我还记得我去皈依时,在皈依法这条是这样说的:“皈依法,是皈依佛所说的三藏十二部,绝不皈依外道典籍。”

慈悲佛子:是的,有的旧的皈依文有“永不皈依天魔外道、永不皈依外道典籍”等语。宗教总是有信仰主义倾向的,但是一方面有防止皈依邪教邪道的应然之义,现代宗教还面临着多元信仰、多元宗教、广学博取的开放趋势,所以我们需要讨论这个问题。我们的讨论主要是从原理上去探究和方法论意义上的抉择。

慈悲佛子:善良崇高的值得我们去信仰和皈依吗,当然值! 想想,信仰是以自己的正面人性与与神圣性应合,皈依是以精神生命投归至上神圣,难道神圣只属于某一个人、只属于某一个派别、只属于某一个唯一的文化吗?

华枝翠色:皈依,是性命的皈投与依止,除非同源同路,否则其它的只能算是好感,有些认可。

黄河:“华枝翠色 23:29:18皈依,是性命的皈投与依止。除非同源同路,否则其它的只能算是好感,有些认可。” ——很赞同!

好梦:[/鼓掌]

悲佛子:通过以上讨论,从理论上说,我们只能皈依某个特定的人、宗教或宗派吗?

黄河:[/可爱]不是的。

慈悲佛子:至少从信仰和皈依行为的本质属性来说,不是这样!对吧。

黄河:嗯

慈悲佛子:所以,神圣、神圣的法、神圣的导师,都值得我们去信仰和皈依,不论他是古代的、现代的、东方的、西方的、这一教的、那一派的、宗教的、非宗教的!

我们以这样的信仰理性去理解传统皈依三宝,皈依佛是信仰和皈依神圣,皈依法是信仰和皈依神圣法,皈依僧是信仰和皈依神圣者。是吧。

黄河:是的,师父

慈悲佛子:明白了这个道理,我们皈依了某个宗派的人可不可以皈依其他宗派,乃至,皈依了佛教的人,可不可以皈依其他宗教,不是很明白的吗?所以,开明的佛教并不真正禁止佛教信士在信仰和皈依佛教的同时,也去学习、研究、信仰和皈依其他的教派和宗教。

慈悲佛子:通过我而皈依佛教的人中,就有原来学其他宗教的,问我这个问题时,我就给予的开明的回答。正是这种开明和佛教的道德精神和真理精神,使他们成为了佛教信仰者。理论上是这样的,容易理解,但现实中也要多考虑几点。

黄河:[/鼓掌]是的,佛本来就教我们要宽容和包含。要量等虚空[/可爱]

慈悲佛子:第一.如果信仰和皈依是纯粹的,不夹杂其他东西,那么既然信仰和皈依的本质是人自身的神圣性与普遍神圣的相应相合,为什么却产生排他性呢?难道一个人只能容忍个人所认定的神圣而不能容忍自己还没有认识到的神圣性吧。如果只能容纳自己所认定的唯一的排他性的神圣,那么说明什么呢?只能说明,自己的“神圣”不仅是偏狭的,而且可能还杂得其他东西。

黄河:但这个应该也是有条件的,是吧师父?应该是对一切如理如法,符合人生价值观和道德观的东西才能包含吧?

Jy[/白眼]

慈悲佛子:当然。神圣性是指正的、善的、崇高的,这是我们马上就要说的第二点的内容。

第二.信仰者的信仰皈依动机纯不纯?信仰皈依的对象合不符合标准?历史上确实有些信仰的对象不完全是善神,有些信仰社团的行为不符合人类公认的道德准绳,因此我们应当明白,邪恶的东西不应当去信仰和皈依,不善不智的对象不应当成为信仰皈依的对象,在实际社会行为中不符合道义原则的社会存在不应当去参与。因此,信仰和皈依虽然是开明的,但应当以道德伦理和真谛为准则,而不是以人或以派别作为取舍标准。 因此,实际的信仰和皈依应当是有选择的。

黄河:/憨笑]是的

慈悲佛子:第三.人、社会和文明都在进化之中,作为历史的存在,总是不完善的,因此在历史上,很多宗派和宗教在信仰和皈依上都有过排他性限制,我们现代人不要苛求古人了,开明一点,要以普遍原理为依据,要以正大光明为原则,要以包容中道为规范,要提倡多元信仰、多元文化作为世间共同发展、共创和祥的开明模式。

黄河:/鼓掌]是的,我觉得这样更符合释迦牟尼佛创教的宗旨

慈悲佛子:在佛教内,我如此提倡,可以皈依不同的宗派,对佛教信士同时信仰其他道德、理性、正当、合法的宗教我也不反对,甚至认为现在学佛者,应当广泛了解传统精神文化。在现实中,佛门信士要注意一点的是:我们信仰皈依的是佛教三宝,而不只是法师个人。为你举行皈依仪典的只是仪典履行者和皈依证明人,故正规称呼为“皈依证明律师”。你如果愿意接受他的指导,那么可能在你的学佛道路作为导师,甚至在整个人生道路上成为咨询者、参谋、顾问、导师、尊长。这是学道修道与普通人情的一种融合,是可以理解的。但是,皈依的法师,只是皈依证明师和亲教师,不能自视为高于三宝,不应成为信士的人身依附者,法师和信士双方都要有这种自觉。这样说,不是说法师对皈依者可以不管,相反,要加倍慈爱这些弟子,喊你一声师父,你要挂念、关怀、呵护他们一辈子,否则也是不称职的。须知,宗教师的职责所系,不能忘记,不能辜负——上不能辜负佛陀三宝,这是职责和报恩;下不能辜负信士和社会,这是慈悲心和义务。

在实际操作上,我是鼓励弟子学习和参考其他宗教、其他文化的,古今东西一切优秀的精神文化,佛门弟子都可以学,都可以吸收进来作为精神资源,正如古德所说:“一切善法皆是佛法”,我们为什么要排斥呢。

慈悲佛子:这就是我关于佛教信士可不可以学习和皈依其他精神文化或宗教的观点。

 

慈悲佛子:不早了,有两个纸条,转达一下:华枝:信仰和皈依,就象万物生长需要有阳光温度与水分的吸收一样,是一种对合于内在本质属性的内在精神生命成长的需要,是对一种属性的需要的体现,而不是具体的这个、那个特定的个体物质的需要,所以,“开明的佛教并不真正禁止佛教信士在信仰和皈依佛教的同时,也去学习、研究、信仰和皈依其他的教派和宗教。”——我想,法师或许因此而要被认为怪怪的了。

黄河:[/鼓掌]说得真?“所以,开明的佛教并不真正禁止佛教信士在信仰和皈依佛教的同时,也去学习、研究、信仰和皈依其他的教派和宗教。”——我觉得很好,这样更能体现佛教的博大胸怀!

慈悲佛子:第二个纸条:JZLS:师父:王母娘娘在我心里就是这样的,我知道她的存在,感恩她的教诲,感激她的宽容。在我的心里她已经成为我生命不可或缺的一部分。慈悲佛子:对啊!王母娘娘信仰,是华人的本土母德信仰啊,有依靠感,有归宿感,对不对,若是,那就对了。JZLS:我的信仰与其他人不一样,别人将神灵看成是神圣的遥不可及的,而我却当她们是有血有肉活生生的。慈悲佛子:不能都这么说吧,很多一元神宗教都主张自己是唯一的真神,对其他信仰采取排他性的态度,有个别宗教师也这样,凡皈依了自己的信徒就不准去皈依其他的门派或师傅,正统的佛教是没有这种排斥的,我对在经过我举行皈依的佛教信士没有这种排他性限制。我认为,信士只要是学好的,并且自己努力去修心积德就行。JZLS:我也同时信仰佛教啊,王母娘娘和佛教同样是导人向善的啊。慈悲佛子:中国很多人同时信仰三教,平等崇拜多种神圣。我个人的观点信仰和皈依的神圣一定要教育和引导我们向善、修心、积德、安心。我是知识分子学佛,原来没有信仰到信仰,中间主要是从道德和理性角度思考和选择的,不是根据民间信仰、灵感等途径进入信仰之门的,所以是开明的。

 

慈悲佛子:上面我想补充一句,无论是宗教和宗教师,都不能以信仰为借口去控制信徒和社会。

黄河:[/憨笑]

黄河:师父,现代人可精着呢

华枝:学习、研究可以,有信仰倾向,或许还马马虎虎,皈依,就有些问题了。佛教里对皈依一词的理解,一向可是特别神圣严肃的。

慈悲佛子:对的,是这样,在现实中存在着这个问题。

黄河:[/呲牙]

黄河:我还是比较赞同多元化正知见的东西

慈悲佛子:不早了,吉祥晚安

般若心灯:师父!皈依了佛教还可以学别的教派吗?譬如 儒教和道教。可以明确一下吗?

慈悲佛子:佛教信士兼学儒教道教,是现代佛教提倡的,我们平等弘扬三教,因为三教都是中华民族的传统精神文化构成部分,已经是相互关联不可分割了。不仅如此,我们对一切善神的尊重和信仰都给予理解和随喜,例如王母娘娘是华夏文化中母德的代表,神仙是精神自由的象征,都属于善神,允许信仰的。信仰这些善神的人绝大多数是善良的,他们通过善神信仰而发扬充养自己的善心,为什么不赞叹随喜呢?

黄河:师父,我们是从宗教的基本教义来寻找适合我们生活,并有助于我们进步的派别来依止。

慈悲佛子:对呀!你真正明白采取这种姿态的价值了。

 

 

 

⒊学佛而不皈依可以吗

 

2010-08-07 21:19:39慈悲佛子:大家好,我刚上来。说过今晚要讲的,但刚才有位朋友在,耽误了。

鶴飛翔(合掌图)

草原:南无阿弥陀佛

韩江雪:师父好

慈悲佛子:我们的主题是《现代学佛者的皈依问题》,大纲是:⒈谁皈依?皈依谁?⒉佛教信士可以学习皈依其他宗教吗。⒊学佛而不皈依可以吗⒋现在人怎么对待信仰和修行?” 已经说了前两条,后两条想今晚说,能说多少算多少。

慈悲佛子:⒊学佛而不皈依可以吗?

慈悲佛子:无论是过去还是现代,都有很多思考人生和宗教问题,进而学习宗教,有些甚至尝试修道,但没有皈依某个具体的宗教。将来这种情况仍然会存在,甚至越来越多,甚至成为宗教文化存在模式的主流。西方的人文思想是以宗教文化为主的,例如,据报导美国的天主教神哲学学会会员人数数十倍于普通的哲学学会会员数。

在宗教文化、宗教性民风民俗、甚至以有“国教”或全民信教的气氛中,大多数人生下来就按宗教模式接受人生礼仪,所以还是婴儿时就已经拥有宗教徒的身份,而不是懂事后的自觉选择。在这种社会氛围下,一些人即便原来没有受洗礼等宗教皈依仪式,但为了与当地文化和习俗融合,方便地选择自己生存环境或本地传统宗教作为依止的宗教,也是一种现实的选择。

在东方,特别是中国,有些不同。中国的文化,经过了“夏尚朴、殷尚鬼、周尚文”的历史变迁,伟大的知识分子孔老夫子以一种人文理念选择了“郁郁乎文哉,吾从周”。

马啸风:善哉善哉阿弥陀佛!

慈悲佛子:经过这种历史进程,周朝已经走出鬼神文化,随后经过战国秦汉,中国文化“独尊儒术”,儒家成为文化主流,因此按孔子“从周”的抉择,以人文文化为主,而不是鬼神文化,所以中国文化是一种中立文化,而非宗教文化。在这种背景下,以儒家文化为标志的华夏文化中成长起来的人,学佛学道者虽然众多,但往往是以一种文明人的人文素养的方式去学习儒、佛、道三教,以开明的方式去平等对待三教,多数人并不按典型的宗教模式的人生仪轨去皈依某个宗教成为某个宗教的教徒,而是成为一种泛人文信仰者,也可以说泛信仰主义者,而非一种西方中世纪“典型宗教”式的宗教信仰。

慈悲佛子:在华人的精神文化传统中,对所有的宗教都学习,都吸收,都尊重,都参照,但在宗教身份上则是一种自由的人生文化学习者的身份,而不局限宗教徒的身份。这是中国传统儒家知识分子和现代知识分子多数都学习佛教道教而没有履行佛教道教皈依仪式的原因吧。

慈悲佛子:那么,华人特别是中国人,是不是因为没有履行皈依仪典而就存在西方所贬斥的“没有信仰”的问题呢?实际上这个说法是不成立的!按上述华夏文化历史进化的历程可以看出,中国文化中的精神信仰,是属于人文信念而不是鬼神信仰,所以华人即便没有皈依某教成为某教教徒,也不是没有信仰,而是拥有超越了古代神教模式的人文信念。这应当理解为华人的信仰文化更加更加进步。但是,这是否意味着就更加成熟呢?按生命的进程和文化进化的趋势来推论,就不能这么说。

人的心智发展,有一个由浑而化的进程,即从混沌的无分别直感到认知的分明,但还有更高的发展,那就是精神性智慧的超分别。精神性智慧是悟性慧,是超分别的,真正的精神信仰和精神修行,也是超分别的,在这个层面上,对信仰及其形式的问题,会出现回归,即由单纯认知性理智的分别心和所谓的客观中立立场,重新回到体验和人性心性生命本质及其因缘等的观察、思考和体认,从而超越分别和中立,重新发现精神传统中的合理因素,重新认识信仰与人生及其宗教仪典的意义,因此会获得对宗教仪典和皈依更高更深的认识,会自觉地抉择信仰和履行皈依仪式,而且把皈依仪式作为精神生命的树立和觉醒的标志性起点,这就是宗教皈依仪典能成为“再生”象征的原理所在。

事实上,经过了这种文化进程和心灵历程的人选择的信仰是有高度自觉性的,因此其信仰理性、更成熟,更可靠。

华人的信仰身份意识是有趣的,一方面说自己不信宗教,一方面当必须填写自己宗教时往往会填佛教,这就是中国信仰文化的心理存在和华人个人宗教文化归属意识的一种集中体现。以季羡林老先生为例:在办理留学入境手续时,当人家说没有信仰的人我们不接受必须有填上自己的宗教信仰时,他就很自然地填了“佛教”。不仅华人如此,周边汉文化圈内大多如此。以前读到一本日本书,说日本人到阿拉伯国家,一些在宗教信仰栏内填“无”的人,被告知“没有信仰的人不能入境”,便纷纷填上“佛教”。这说明,在华人文化圈内,多数人的意识中自己的宗教信仰文化主要是佛教,佛教的人生哲学、生命理念等已经潜移默化地进入到他们的心灵深处,所以当必须要表明自己的信仰归属时就前意识地把自己视为佛教信仰者。

从这个意义上来看,华夏文化圈内的多数人,自觉不自觉地都是佛教信仰者。已经履行皈依仪典者是具名的佛教信士,未履行皈依仪典者是尚未具名的佛教信士。

不仅如此,据我的学习经验和观察,凡是研究人生哲学、心理学、精神科学的人,他们的思想和修养大多与佛教相通,都可以视为不具名的佛教徒。我把心犹存善性、行犹存善德的人,都视为佛教菩萨!我把一切善神也都视为菩萨。

从容:他们为什么不填儒教?

慈悲佛子:儒教以社会人伦文化为主,不言生死与神圣,其宗教性不那么典型,因此多数人按其本质特征而视为世俗文化,故华夏知识分子,多数都是世间得意则奉儒,失意出世则信佛。真正的宗教是离不开生死和神圣这两大主题的。

慈悲佛子:诸位!经过这样疏理历史、现实及其原理,我们看看,如果把没有皈依的人就视为或“没有信仰”的人,是合理的吗?如果把没有皈依的人视为“不信佛”的人是合理的吗?

慈悲佛子:没有皈依是不是就不可以学佛呢?学佛就一定要皈依吗?答案是否定的!

清幽:否定吧?師父

慈悲佛子;按佛法的人性论,有人人有佛性,都能成佛,也就是说每个人都有至上的存在,都是“准佛”,如天台宗所说的“理即佛”,如果懂了这点就是“名字即佛”呢!按佛法“内明”去观照,人人有道德性、觉悟性、道德觉悟和生命觉悟性,这些觉悟性是佛性的本质,因此每个有道德觉悟性生命觉悟性的人都是佛道善士或佛教信士。这是每个生命所拥有的本然的“自性皈依”和“自性在道”,所以我们履行一个皈依仪式只是一种“证明”,即通过象征性神圣仪典去确认我们性命中的佛性觉悟信念的自性皈依、自性在道。

慈悲佛子:根据这些分析,和我经验看到的是这样的:有的皈依是奉家长等人之命而皈依,或凭对佛教的良好感觉而皈依,有的是因心灵需要或人生需要而皈依,有的是受客观认知理性的局限性而不去皈依或受社会文化环境的制约而不便去皈依,有的是基于得到一定程度的佛性悟性开发而试图凭自力作本质性内在皈依而不去履行所谓的宗教形式,有的是基于高度觉醒而自觉皈依,但不论哪种,学习佛法、吸收佛法、修行佛法、应用佛法而未得因缘具足而正式履行皈依仪典,也不是什么原则上过不去的事!我们佛教在现实中既不应当也不会因此而对没有履行皈依仪典的人另眼看待,也就是佛教一般不会把别人视为“异教徒”或“无信仰者”。

缘:哦!

慈悲佛子:事实上,我们鼓励所有的人,以中立的态度看研究佛法,只要佛法能给他们提供更多的有益的知识、智慧、德行、觉悟,增加其人生精神资源,给予其生命增加精神力量,就是佛教对众生的贡献,而不在于它是否成为“我的门徒”。这是佛教以供养心向众生供养佛法而不是用佛法去网络门徒。这种态度、这种立场、这种作法,也是佛教的宗教伦理精神的体现之一。

我对佛教的行为方式有一种抉择,大家看对不对:佛教不仅应有弘道的精神,作为宗教也应当把弘法作为带头履行供养心的实践,即把善法供养给众生,而不总是以教导者自居。《礼记》中有句话给我印象很深:“礼闻来学不闻往教”,即作为个人不要以神圣和教化者自居。那么应当以什么态度去传播佛法呢?恐怕应当以供养心把佛道善法奉献给众生,并与道友一直学修,共同进步!

思乎:只从知识上学习可以吗?

慈悲佛子:佛法三藏十二部,知识性充分,但主要是智慧,而且是生命的智慧,当知识学习而增加知识固然好,何如更进一步?

思乎:当哲学学习可以吗,对佛学?

慈悲佛子:佛学与佛法、佛教的概念是不一样的。佛学是以旁观的立场研究佛教这个社会存在,是宗教学的立场,属于社会学科,而佛教是讲信仰,佛法是讲修道的,属于人生实践和精神生命活动。佛教内有很多哲学,包括存在哲学、心智哲学、人生哲学,学后能增加知识开智慧的。

思乎:如果当成知识学,主要从什么角度能得到更多启示?

慈悲佛子:嗯,这个问题大呢,如果中立开明地吸收佛法,大约按心理学、人学、人生哲学去学习,比较对路吧。

了别:人学?

慈悲佛子:佛法的学问本质上是人学,佛是最高的人格,成佛是人的最高完成。

真空妙有:开明学佛,会不会丢掉宗教性?

慈悲佛子:是啊,中立学佛的立场,神圣性、信仰性、修道性会弱一点,但只要是认真学习者,久后多数会从更坚固的理念形式产生信仰并奉持坚守,会转化为信仰修行的!所以我们认为未皈依前一样可以学习佛法、体验佛法。我的经验是:佛法不怕你怀疑批判,就怕你不认真。

善信:有些人认可佛法,但只皈依佛、法二宝,不皈依三宝,可以吗?

慈悲佛子:认可佛法就是一种自性皈依,而且在一定程度上是基于自觉的信念建立。至于只皈依二宝,不敬三宝,值得我们和社会各界反思,我认为这是一件真正出家道人应当感到惭愧的事。如果真是“天人师”,人家信仰了佛教怎么不愿皈依僧宝呢,是有原因的,应当反省。

慈悲佛子:不早了,第四节“⒋现在人怎么对待信仰和修行?”下次讲,大约是星期二吧。诸位佛友,周末开心!

波波蜜:(供养灯)

慈悲佛子:这个灯好。

从容:佛为大医王,首先供养的是慈爱与关怀,欲为法门龙象,先作众生牛马。

708953906:是菩萨心肠,以柔克刚

慈悲佛子:嗯,这个——,这样看吧!道家讲:坚强者易折,柔弱者久长。但佛教不是这种道家的实用主义,而是“春雨润物”,是道德精神。

 

 

⒋现代人怎么对待信仰和修行?

 

慈悲佛子:各位佛友,晚上好。

黄河等:师父好

慈悲佛子:我们讲《现代学佛者的皈依问题》,一共四个分题:⒈谁皈依?皈依谁? ⒉佛教信士可以学习皈依其他宗教吗? ⒊学佛而不皈依可以吗?⒋现在人怎么对待信仰和修行?已经讲了前三个问题,今晚想讲第四个问题,可以吗?

慈悲佛子:我们讲这个问题,是因为在现代文明中,如何开明地看待宗教及其信仰,如何积极地从传统宗教精神文化传统中的吸收资源充实自己的生命,是一个有价值的课题,也是佛教信士在内的宗教信仰者应当理性看待的问题。

在上一节“学佛而不皈依可以吗”这个题目下,我们讨论了华人和知识分子的宗教信仰特征,说明他们大多是不具名的佛教信士,佛教支持他们以开明的姿态学佛,而不一定皈依,有我们开明的一面,也有设身处地为他们考虑的一面。

黄河:不过我想,皈依更具有实质意义吧

慈悲佛子:当然!但有许多人在特定的场合下虽然可以学佛信佛而皈依不一定就那么方便,所以,我们要体谅他们。只要佛法对他们有益,就是佛法对他们的贡献,何必非得让他们成为本教居士不可呢?我们这样做这是有基于宗教伦理的考虑的。

还有一点,西方不皈依宗教的很少,因为你在西方,若说“我无信仰”等于说“我无视道德”,“我是流氓我怕谁”,是一种自暴自弃的态度,这样的人毕竟是少数。前几天一位留美居士给我讲:美国敢说自己不信仰宗教的不会到10%,估计也就是百分之五、六,大多是街道小阿三那种人。

真愚:师父,我也听说过把皈依的形式比喻成去上学首先要去学校注册,对吗?那么如果说要大学毕业要从去学校注册开始,对学佛而不皈依能有成就吗——就是最后的解脱?

慈悲佛子:注册?注册属于管理手段,皈依属于人生行仪。

慈悲佛子:从内心来说,我虽然也对学佛而不皈依表示理解亦随喜赞叹,但是我还是觉得正式皈依更好。我对新皈依的成人就讲:皈依,是精神信仰的确立,在精神生命的意义上具有新行或重生的意义,因此,是人生礼仪之一,与儿童礼、入学礼、结婚礼等比较,是更为高级、更为重要的,因为是精神层面上的自觉确立,是一个人精神生命的新开始。

清幽:皈依了是不是就要按著規矩去做了?

慈悲佛子:我们这么开明,采取这样的态度对待学佛和皈依,是基于我们对宗教信仰的本质的认识和基于佛教伦理对众生的体谅。现代人怎么对待宗教的问题,实际上已经包涵在其中了。

也就是说:我们在文明社会,要理性地观照宗教,开明地对待不同的宗教和信仰文化,一方面,提倡积极地从以宗教为代表的精神文化传统中吸取人生资源,一方面对是否皈依为本教信士持开明态度,体谅他们的处境,尊重他们的选择,只好他们是学好的,坚持道德、理性,坚持修养、人性的光明,我们就给会嘉勉随喜。

即便对一些宗教历史上的某些误区,宗教仪轨、民间法术的一些原始性,我们也应当以“历史的局限性”加以理解,而不必纠缠。事实上,我们作为一个学习传统精神文化的个体,无力也不必要对一些宗教历史上的污点算帐。

还有,在现实社会中,我们要与不同的人打交道,有信仰佛教、道教、儒教的,有信仰基督教的,有信仰伊斯兰教的,有些有信仰但没有宗教身份的,有些是无宗教信仰的,我们都得面对,都得尊重,这就要求我们必须开明地接纳不同的人在精神生命上的不同的抉择。我们持这种态度,可以理解为是佛教对人际详和、社会详和的作贡献的一个方面。

说实话,很多人的宗教信仰感性成份很重,容易产生排他性。我们佛教以一种普遍人性去理解人,以一种普遍精神生命的角度去理解信仰,并且在实际的皈依仪式中有这样一个内容“顶礼十方三世尽虚空遍法界一切众生三拜”,这是我们对生命的普遍尊重、平等供养。可见,佛教传统就是这样平等博大、无限包容的。

在现实操作中,我对5岁以上孩子的皈依,都要讲点东西,答应了才皈依:一是要孝敬父母,二是自觉,答应了才能授皈依,否则不行。初中以上,我要加上第三条,保持良心,不做背良心的事,不做亏心的事,答应了才能皈依。对成人皈依,我讲得非常多,特别是夏天,凡是我授皈依的,他们都汗流浃背,因为我主张精神生命信仰既然是神圣的,皈依就一定要正式,再说方便皈依也得要有仪式,皈依的每一段宣誓“一白三羯摩”的规范操作都不能没有。有些真诚信仰者的对我在皈依仪典的郑重非常接受,有的也感到有点害怕,我都理解。

慧:我还没皈依呢?

 

六十甲子:师父,请问我的信仰是不是感性成分很重?我算不算有信仰但没有宗教身份?

慈悲佛子:你在对照自己呀,应当这样。是的,感性成份重,但感性成份重不是缺陷,而是基础,真正的宗教倾向的产生,大多数是基于感性的。

慈悲佛子:六甲的信仰,从本质上说是属于自然的信仰,也就是民间信仰,属于善神信仰,是属于广义的佛教信仰之一。

我已说过,王母是华人母德的代表,崇拜王母娘娘,就是母德信仰,在各大宗教中都存在。观世音菩萨信仰最为普遍,在中国的观世音菩萨信仰中,就有母德的成份,所以我对西方来客讲:“美国崇拜自由女神,我们这里拜的是慈悲女神!”很多人会用会心一笑来回应。

六十甲子:可是大多数影视作品都颠覆了王母的形象

慧:我也想说甲子阿姨说的话

六十甲子:就连我的孩子刚开始都会问我:“妈妈,王母是个坏女人,你为什么还信仰她?”

慈悲佛子:现代影视我接触太少,不知道这事。若丑化传统民俗中的善神,那是缺德的,唉,若懂得德行因果报应原理,应当不会出现这种事吧。严格地讲,信仰一个善神,就不能说他没有宗教身份,但是在现代高度制度化的社会结构中,合法的宗教只是那些被政府正式认可的宗教,所以皈依国家认可的宗教才算有正式的“宗教身份”,即在内心信仰上、宗教制度上、社会合法性上完备的宗教归属。因此,六甲这样的情况是应当受尊重的,如果在西方可以说是有宗教信仰,在中国就无法这么说。不过,我认为六甲会在缘份到时正式皈依佛教的,因为佛教会支持、强化、提升你对王母娘娘的信仰,而不是排斥。

六十甲子:我也有同感的

慈悲佛子:例如,母德是普遍性的,慈悲是普遍性的,慈悲比母德更为博大,所以从佛教的本迹垂化原理来看,王母娘娘不仅是一位拥护佛法的善神,甚至可以被认为是观音菩萨的化身。观音菩萨随缘现身,“应以何身得度者即现何身”而度之,可以示现为佛、菩萨、普通人、官员、男女老幼、出家人、在家人、天龙八部等形象、的当然包括王母这样的善神。你的情况,按本迹垂化原理,是可以理解为观音菩萨方便示现为王母娘娘而慈悲护佑于你的。

六十甲子:这点我还不完全理解。

慈悲佛子:(微笑)

 

慈悲佛子:皈依后应当做什么?应当修行!具体内容,我按持戒、正修、随行三步来解释,这是修道实践的一般程序。这些内容,在皈依时就要向居士传授的。在我举行的皈依中,是把传统发菩提心的“四无量”作为“修行誓言”的,这是我对等现代人怎么对待宗教修行、怎样进行精神修养的一种态度。

 

【第一.持戒的修习】

 

L慧:师父,我和我对象打算将来带孩子一起皈依。

慈悲佛子:好的,全家一些皈依,就有一个精神信仰的纽带,这是精神生命意义上的纽带,是最高级的。所以全家一些皈依,是最好的。

承如:一定要的,皈依非逃避而是更加有责任。

慈悲佛子:是的,皈依了,应当按照自己所选择的宗教的教义的指导去修行,是天经地义的。这比“规矩”更为本质。

清幽:可是對於一些人可能連教義是什麽都不是很清楚,那怎麼去做呀?這樣的皈依有意義嗎?

承如-DAVID:戒律都有解释的。

慧:我喜欢吃葱蒜,就怕犯戒。

清幽:小孩那不是“被”皈依了?難道不是要有了成熟自我思維才可以這樣做?

慈悲佛子:哈哈,“被皈依”这个词用在宗教皈依上是不是清幽的创造啊。人的人文属性是后天习得的,因此有“被赋予”性。自觉皈依是对成人而言,以信仰文化去培养孩子,是提供精神营养,可以看成是素质培养的一部分,特别是以信仰的模式去培养一些原则性,从教育学上,从人生成长的规律上看,还是最合理的选择。

清幽:皈依了是不是就要按著規矩去做了?

承如:信佛与修佛,意义不同吧。

慈悲佛子:清幽这样说,是很多人对皈依后如何行为的理解,正式的宗教应当理解更完善一些。皈依后,不仅是履行这个宗教的一些“规矩”,不只是对宗教教条的奉行问题,而是一种信仰行为的落实问题,所以是个大课题。

我们佛教把信仰行为的落实称为修行。据我所知,最基本的包括三个方面:第一方面,有些底线红线不能碰,这就是戒律规定。第二个方面,是要内修,即从心灵内部进行修习;第三个方面外行,即把信仰和内心修为的东西应当到现实的生活、工作、事业、家庭、社会行为中去,展现出精神生命的内涵。这些实践,属于精神生命的实践,不仅是佛教的,也应是一切宗教共有的,甚至是一切文明人、有教养的人所应共同遵守的行为准则。

关于戒律,很多人误以为只有宗教才有许多清规戒律,其实,宗教戒律的来源往往是来源于社会行为规范最低要求和精神操守的要素性条款,

慈悲佛子:例如佛教的戒律,据《阿含经》中记载释迦佛的话:我制定的戒律,是普遍认同,缺失了就不被社会认同的;戒律不因我而制度,而是我选择了必须坚持的行为规范。

L惠:师父,皈依后是不是不能吃葱蒜了啊

慈悲佛子:不是的,慧居士!三皈五戒不禁五辛。

慈悲佛子:五辛本来是出世修道者才禁忌的,涉及到心性修习问题,所以以心戒为主的菩萨戒也提倡禁五辛。

L惠:那就好,不让我沾腥我能做到,可能是小时候养成的习惯,荤难戒。谢谢师父!

慈悲佛子:唉,因为对佛教戒律不了解而怕皈依的人太多了,是我们弘法工作做得不好造成的,惭愧啊。

慈悲佛子:我接着上面说:因此,任何宗教皈依者,应当记住:道德律是不能犯的,特别是那些社会普遍提倡、甚至犯之则属于犯法犯罪的底线,是不能碰的,例如恶意杀人、非法获取和占有不属于自己的财物、法律和社会都不认可不保护的婚外性关系、诈骗等,这些都是佛教禁止的,也是其他宗教乃至社会法律普遍禁止的,这就是持戒。区别在于,一位信仰者,把它提高到精神信仰的高度,以神圣的精神去奉行持守。可见,戒律不仅是宗教徒的修行所应持守的戒条,也是现代人应当普遍遵循的行为底线。

慈悲佛子:凡是宗教,都有内修内容,我个人对宗教的实践有点体会:没有神圣原则就没有宗教,没有心灵内修就是不是修道,即宗教一定包括神圣原则、修道必须有精神内修。

宗教的内修,首先在观念上要明确,如道德、正义、神圣、清净、善良、崇高、自觉,这些精神内涵性的内容要经常进行自己提醒、自我教育。这是观念层次上的,经常这样提醒自己,就是佛教“正念”的一种实修。

 

【第二.修行的典型模式】

其次,宗教信士一定要学会过宗教生活,没有宗教生活的人,其活动结构是有缺失的,这个原理我们讲过。我在《佛心献医学》中对这个问题是这样分析的。大意是:生命结构有层次,包括了生物性的“欲界”、社会性的“色(^she^)界”、心灵性的“无色(^she^)界”,有精神层面,但是世俗中许多人忽略了精神活动,使活动结构与生命固有结构不对应,出现了活动结构性损害,因此,人格不健康,精神生命不健康,现代所谓的“亚健康”概念,事实上很大部分是属于精神生命上的不健康。懂得这个原理,就可以建立起关于精制生命活动的正念自觉性。

鉴于这种理性分析和实践经验,宗教信士应当通过修行来进行精神活动和过精神生活。不仅宗教信士应当有这样纯粹的精神活动,一切人都应当有精神性活动的安排。在宗教上,就是传统称为“日课”的每天敬香、礼拜、诵经、念佛、祈祷、心灵净化等。这些都是典型的宗教修行模式,也值得研究和借鉴的,学不学佛,信不信宗教,都应当从中体会出点什么,从而调整自己的活动安排,使自己的活动更加合理,生命活动的结构更加健全。

在精神生命活动中,内修最具有本质性,因而也是修行的标志。传统上,把宗教修行称为“修道”,是精神领域的内在的修炼,如佛教禅修、儒教心斋、道家坐寰,及其他宗教神秘主义派别中的内修法。

这些传统修道方法,有很强的技术性,这些内修方法和技术,在心灵的澄清、烦恼的消解、心智的开发、自我的突破、境界的提升等方面,具有很高的价值,至少作为心理技术是值得任何人学习和借鉴的,所以佛教信士和现代文明人都应当学点这些心灵内修技术,这是我们向传统学习的一个重要方面。学点禅修,起码可以增加一点内涵和心理调节能力啊!是不是?

以上所讲正念自觉、精神日课、心灵内修,是现代人特别是宗教信士修行活动的三个基本模式。

这就是持戒、修行、道用这宗教三环节中的第二“修行”。

 

【第三.道用在行日常行】

慈悲佛子:无论是宗教信士还是未皈依的,只要在精神文明上有较高的自觉,就会把精神内涵带到日常生活、工作、事业、家庭、人际和社会活动中去。在佛教这些都属于“行”,属于道的“业用”,也就是教-修-行-果中的“行”。也称为“行门”,是指精神信念者的日常事行原则,在中国佛教中称为“在事上修行”。这是精神信仰、精神生命、精神人格在现实活动中的真正落实,最能反映出一个人的精神人格品质和精神信仰的社会价值。

首先,在精神信念的行门中,要坚持自近而远、由内而外的次第(重点提示:儿童则应由外而内,即通过行为内化);第二.要坚持正面激励的原则,把人性的光辉面发挥出来而不是人性的阴暗面,对人性的阴暗面要能自觉抑制;第三.要有责任感、义务心和功德意识,要学会承担,不仅自己承担自己,还要能承担家庭和社会责任。

其中第二条正面激励,在佛教称为“善法饶益戒”。第三条属于“发菩提心修菩萨道”的范围。这些都是带有方法原则性的精神行门,对一切人都是有普遍性的,属于精神文明在实践上落实的方法论内容。

在行门的具体落实中,家庭和生活为基础,学佛修行要从家庭做起,在生活中落实,否则就是空的。家人都是有缘菩萨,连对家人都不好,说什么神圣兄弟就很难让人相信;大节始于细行,在日常生活中没有精神内涵,还高谈信仰,很难让人相信。

慧:师父,记下了,努力做到!

慈悲佛子:其次是从工作和人际上去落实。在工作上敬业而不玩忽职守,在人际上做君子不做小人,是有精神信念的体现,否则说什么信仰人格,别人也不信。

慧:赞。 

慈悲佛子:若无敬业意识,常行小人行,事实上是人格问题,而不只是个性问题,所以学佛者,在精神人格上自觉应当自觉强化,不可懈怠自轻。我说这个问题,是感慨太深,特别是社会上许多有头有面的人,甚至有相当社会地位甚至操持权柄的人,不顾道义,无视责任,失君子道,让人伤心,长此以往,社会何堪!!!唉——

黄河:这是没办法的事情,有些人的劣根性真是太强。

慈悲佛子:第三应在事业和社会上去体现和证明自己的修行意识和精神人格。我经常讲,企业与事业不同,企业以攫取利润为目的,事业以承担社会责任为目的,一个有信仰的人,即便仅仅是为了生存、攫利,也要赋予一种精神内涵,因为人毕竟是人,有高于生物属性的存在;个人在团队、集体、社会中的地位,也要有清醒的意识,作为社会的人的存在是缘起的存在,即关联性的存在,不要总是“老子”第一,若按精神分析,这是一种没有走出自我中心思维的精神障碍,在佛教属于我执,是应当用“无我观”所对治的毛病。

黄河:只怕我执太重人见不得无我。

慈悲佛子:人在集体、社会中存在,你对集体、社会的价值才是你的真正存在,所以应当自觉学会审视自己的位置,不要越位,古代《易经》上讲“君子之大德曰位”,至理名言,我们现代人还是应当继承的,后来还发展到“尽份”即承担自己的应当责任义务,并且作为伦理的内容之一,称为“敦伦尽份”。所以,自觉地“守位尽份”是一位有信仰的社会人的很重要的行持。做到这一点,菩萨道才有基础,即植根于社会结构合理性的行为选择。有了“守位尽份”,才谈得上进一步行菩萨道,“立德立功立言”,进而精神生命之光焕发。

至于

 

信士在宗教内部的行持,我比较注意“护法护道”,所以在我授皈依时都特意加上“护法护道”宣誓,内容是“我今志愿归三宝,世世不污圣佛教!我今自愿归三宝,世世不离菩提道!”我是这样解释的:一个信仰者,要以自己的行为在社会上为自己所信仰的神圣的佛教争光,而不要给佛教抹黑;一个自觉自愿的生命信仰者,对神圣的信仰要有世世不渝的决心和意志,不能背叛,包括不能背叛良心佛性,不能丢掉道德人格,不能背叛精神觉悟原则,不能丢失自己的纯正崇高的生命信仰。”

慈悲佛子:以上这些修行的框架,虽然是从佛教里提取出来的,不仅是佛教信士修行的一个框架,也应当是学佛者可以借鉴的人生修为框架,甚至是一切文明人,特别是有精神文明自觉的人可以参照的修养框架,可能对精神明如何落实,如何行进于精神生命之路,都有一定的参考价值。至少是我希望如此吧。若能按此行之,或从中吸取一点有价值的东西,对人生多多少少有点益处,也是我想供养给天下佛友和众生的一些逻辑抉择。

慈悲佛子:平实的说,现代人在信仰行持上,自我意识要成熟一点,生命意识要顽健一点,人格意识要坚持一点,境界意识要明白一点,修行意识要拎着一点,菩萨意识要知道一点,功德意识要存在一点。这是我的想法。

总之,作为一个有精神存在的人,生命信仰是不应当缺失的;作为有自觉性的人,修行意识是不应当缺失的。这是我讲的第四“现代人怎么对待信仰和修行。

行知:法师!我是一直对佛教感兴趣,但没又真正的学,不知道具体要做什么怎么做

慈悲佛子:哦,找一两本入门的书看看,然后尝试体验,例如做善事、做公益事;对家人好一点,尝试把他们当佛菩萨;

    行知:哦! 会尝试的去做的。

慈悲佛子:然后,自己尝试两个方面:第一.反省:是什么是我的良心和觉悟性?我有多少是正面的和负面的?第二.每天在家里试着早晚敬一炷香,在佛菩萨圣像前念一卷经(最好是念一段反复重要几遍)。经过这种体验,你就知道自己过去的人生生涯的活动结构上肯定缺了什么东西了。

    行知:哦, 知道了,会去做。 

 

【结语】

 

慈悲佛子:诸位佛友!对现代学佛者的学佛和皈依问题,我们用了许久。我的抉择是:佛法是全人类的精神文化,而不只是属于某个宗教某个教别,更不只是属于某个个人的,因此我们要开明点,以供养心把佛法供养给众生,只要佛法对他们有点价值就算我们尽到了一份心,皈依不皈依是个人自己的选择,皈依哪个或哪些宗教是个人自己的选择,我们都要尊重。不皈依的人不一定不是好人,皈依了的人也不就一定全是好人,是吧。我们要以平等心、供养众生的心来看待。现代开明了,佛教信士学其他宗教,我是支持的,甚至认为只懂世间不懂出世的人,就不可能真正懂世间,只知一个宗教不知其他宗教的人就不可能真正懂宗教,因此,我是鼓励在我这里皈依的信士也参考其他宗教的。但是,鉴于精神存在必须要有趣向的(即意向性),故我不主张人可以没有信仰;信仰不只是一种知识和理念,而是一种生命实践,所以是要有修为行持意识的。这就是我要本论题《现代学佛者的皈依问题》中想与大家说的话。

我以供养心,说了这些话,都是源自于传统经论结合现代社会而进行的抉择,今结回向偈:

愿诸见闻者,同发菩提心,

获得圣资粮,善心感吉祥,

人生入达道,圆满诸因缘,

勤学勤修持,直入无上道!

南无观世音菩萨!!!

慈悲佛子:我们这两周讲的这个主题,我会尽快整理出来,发到博客上和《佛道慈悲》网站上。

诸位吉祥晚安。

 

 

  编辑:nhgyss 上传时间:2010-8-23 17:08:49
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