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千处祈求千处应,苦海常作度人舟——观音菩萨修法介绍17
作者:湖北 清净 来源:普陀山佛教 关注数:
 

千处祈求千处应,苦海常作度人舟——观音菩萨修法介绍17

湖北     清净

—————摘自普陀山佛教

 

目录

第一章     十方诸佛慈悲的体现——观音菩萨

第一节    慈悲济世,度一切苦厄的观音菩萨

第二节    佛教典籍中记载的观音菩萨本生

第三节    观音菩萨的各种不同的应化之身

第四节    观音菩萨的形像

第五节    观音菩萨的应化圣地

第二章     修学观音菩萨法门需要树立的正见

前言

第一节     树立正信,皈依三宝

第二节     如理生起出离心和菩提心

第三节     树立显密各个教派互不相违的正见,戒除谤法的过失

第四节     观察和选择具德善知识(上师)

第三章     观音菩萨修法介绍

前言

第一节     持诵观音菩萨圣号

第二节     持诵《妙法莲华经*观世音菩萨普门品》

第三节     一切众生的出苦慈航——《心经》

第四节     过去九十九亿恒河沙数诸佛所共宣说的大悲咒

第五节     涵摄佛教八万四千法门精义的六字大明咒

第六节     真言之母,神咒之王——准提咒

第七节     消除障碍,救拨苦难的绿度母

第八节     护国利民的十一面观音

第九节     积累福德资粮、培护菩提心的殊胜方便——观音烧施法

第十节     培养和增强慈悲心和菩提心的最有力的法门——施受法

 

 


第三章
第八节     护国利民的十一面观音

十一面观音,梵名Ekāda?a mukhānām Avalokite?vara,意译为十一最胜,有时又称为大光普照观音。密号慈悯金刚。是观音菩萨的化身。因为形像具有十一头面,所以通称为十一面观音。为“六观音”之一。
在中国有关十一面观音的经典有四译,分别是:
1、《佛说十一面观世音神咒经》,北周耶舍崛多与阇那崛多共译。
2、《十一面观世音神咒经》,唐阿地矍多译。
3、《十一面神咒经经》,唐玄奘译。
4、《十一面观自在菩萨心密言念诵仪轨经》,唐不空译。
十一面观音的经典部份,除了以上的汉译四部以外,另外尚有注疏。唐慧沼的《十一面神咒心经义疏》,这是唐玄奘法师译的《十一面神咒心经》之批注本。此外,《十一面神咒心经》的注疏,还有二部。一是靖迈的《十一面经疏》一卷,二是遁伦的《十一面经疏》一卷。关于靖迈和遁伦的这二部注疏,在《注进法相宗章疏》及《东域传灯录》中,只有名称而没有其内容,而且各种藏经中皆找寻不到这二本。另外尚有日本人亮汰注的《十一面观音陀罗尼经钞》。藏文也有二种译本,分别为《圣观自在十一面陀罗尼》及《佛说十一面观世音神咒经》。
十一面观音圣像的表法,在唐慧沼的《十一面神咒心经义疏》(玄奘法师译《十一面神咒心经》之批注本)中,有很详尽的介绍。此书中还提出了一些觉的有关问题,并给出了圆满的解答。如:
十一面者。前三面慈相见善众生。而生慈心大慈与乐。左三面嗔面见恶众生。而生悲心大悲救苦。右三面白牙上出面见净业者。发希有赞劝进佛道。最后一面暴大笑面见善恶杂秽众生。而生怪笑改恶向道。顶上佛面或对习行大乘机者。而说诸法究竟佛道故现佛面。各尔三方三面为化三有故现三面若合本面应十二面。而十一面是方便面。本体常面是真实面。面离于身而智面主面表内怀以显权实。故常面上现十一面。故曰十一面也。

十一面者实是十二面也。上佛面是果。下菩萨面是因也。谓是因果一双也。亦上十一面是方便面。下一面是真实面也。谓是真实方便一双也。是十一面中前三面慈相左三面嗔相。慈是文嗔是武。谓是文武一双也。右三面白牙自在菩萨变现十一面。或现佛面或现慈面或现嗔面或现白牙上出或现暴大笑面。虽现十一本体不二故。举变现面故曰十一面也。
问:是菩萨有慈面相不可怖,而何故是菩萨有嗔面耶?亦有牙出笑面相示三相耶?
答:夫圣绝净污之气,岂有嗔笑相耶!然随世间者依违境而发嗔也,依顺心而发笑也,现牙出相而赞净也。白牙上出相者,方广经曰:身口意净故二牙白相也。故知赞净三业有情,故有白牙上出相面也。
暴大笑相者化善恶杂秽有情,故现暴大笑相也。何知然者?夫笑之者见善而心喜,故笑也。见恶而嗤谤,故笑。而今曰暴大笑相者,必当嗤谤彼恶罪故,有暴之言故。嗤彼善恶杂秽有情故,有笑面也。谓世间人,面表于心,心出于面。见善色喜,见恶色恶,随心善恶,面色美丑。故随世间故圣现此面相也。
问:若化善众生但以慈面,化恶众生但以嗔面,而化善恶杂秽有情,但以暴笑面,化净业有情,但以白牙上出面者。是化娑婆有情,善者甚少,恶者甚多,故以嗔面而化度耶?不以余面化耶?
答:先以嗔面而化有情恶,后若调其心而成善心者,乃以慈面而化度也。亦以嗔面能除怨敌也。故下云:取慈支一颗诵一百八遍,妆点此像左边嗔面,面向怨敌怨敌不进也。
问:若尔各各一一而现化耶?亦得具现十一面耶?
答:方便化物不可定相。或具现或不具。今依具现之。但若有恶缘怨害行者,至诚发愿欲离此怨者,是观世音乃现嗔面而降伏之。若有众生欲求佛道,即现佛身而为说法之。若有众生欲度众生,勤修净业,而净现白牙上出面,乃赞劝进也。若有众生欲见观音现后化度,即现慈相而说法也。若有众生或善或恶或行不行,心行不定,欲见观音化度,即现暴笑面而为说法也。
今更释十一面以五义而释:一圣有二化方便。一圣默然密化。如维摩诘默然。即是本面也。二圣说法,谓种种方便种种说法也。即是十一面相也。
二圣有二化。一说实慧而化有情,所现之身亦真实体,即是前三慈面也。二说权方便慧而化有情,所现之身亦方便身,如嗔面笑面牙出面也。
三圣有二化。一者一往化,如笑面嗤恶业也。二遂化,如嗔面呵恶也,牙出面赞净业也。
四圣有二化。一相顺化,如华严经田猎鱼捕共助而化也,即如暴笑面化也。二相夺化,如持论逼迫化,即嗔面呵恶也。
五圣有二化。一慰喻化,如维摩慰喻章,即此慈面叹善也。二调伏化,如维摩调伏章,即如嗔面呵恶也。虽不对生菩萨,而作十一面像如法修行者愿令得也。
问:何故佛面是一,慈面嗔面牙出面各有三面,亦笑面是一耶?
答:果道无二,故佛面无二也。
慈面三者慈不出三故三面也。一慈有苦无乐有情而令离苦得乐也。二慈有福无慧有情而令具福慧也。三慈有慧无通有情而令备神通智慧。故慈面三也。
嗔怒面三者。一怒欲离苦报重迷苦业也。二怒欲求乐果不知乐因也。三怒观寂静理还著散乱境。故嗔面三也。
白牙上出面三相者,为赞三业净故,有三面也。亦为化三有故,有三三九面也。
暴大笑一面,总嗤善恶杂秽有情故,有一面也。
问:至人无相,相随缘现。故不见世间人面十一身一者。何故违世而现身耶?
答:每面应有,而以彼人。故浅识之者,见彼嗔面人但知嗔人,不知观音方便。故今为浅者令知观音一身变现十一面之身。故现十一面身也。等等

 



如《十一面神咒心经》(唐三藏法师玄奘奉诏译)所载:

  如是我闻,一时薄伽梵住室罗筏竹笋道场,与大苾刍众千二百五十人俱。菩萨摩诃萨无量无数,慈氏菩萨而为上首。复有无量苾刍、苾刍尼、邬波索迦、邬波斯迦,及诸天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、鸠槃荼、毕舍遮、人非人等,大众围绕,供养恭敬,尊重赞叹,而为说法。
  尔时观自在菩萨摩诃萨,与无量俱胝那庾多百千持咒神仙,前后围绕,来诣佛所。到已顶礼世尊双足,右绕三匝,退坐一面,白佛言:“世尊,我有神咒心,名十一面,具大威力,十一俱胝诸佛所说。我今说之,为欲利益安乐一切有情,除一切病故,灭一切恶故,为止一切不吉祥故,为却一切恶梦想故,为遮一切非时死故,欲令诸恶心者得调净故,有忧苦者得安乐故,有怨对者得和解故,魔鬼障碍皆消灭故,心所愿求皆称遂故。世尊,我不见世间若天、若魔、若梵、若沙门、若婆罗门等,以此神咒防护其身、受持、读诵、书写、流布,而为一切灾横、魔障、刀杖、毒药、厌祷、咒术所能害者。我亦不见以此神咒,随所住处,若远若近结作界已,有能越之来相娆害,唯除决定恶业应熟。世尊,彼当证知,是事必尔,唯应信受,不应分别。如此则令一切灾横,皆悉远离,不得侵近。此神咒心,一切诸佛同所称赞,同所随喜,一切如来忆持守护。
  世尊,我忆过去过殑伽沙等劫前,有佛出世,名百莲花眼无障碍顶炽盛功德光王如来、应、正等觉。我于尔时作大仙人,从彼世尊受得此咒。得此咒时,见十方佛,应时证得无生法忍。当知此咒,具大威力。是故若有净信善男子、善女人等,欲受持读诵此神咒者,应当恭敬,至心系念。每晨朝时,如法清净,念诵此咒一百八遍。若能如是,现身获得十种胜利。
何等为十?一者身常无病,二者恒为十方诸佛摄受,三者财宝衣食受用无尽,四者能伏怨敌而无所畏,五者令诸尊贵恭敬先言,六者蛊毒鬼魅不能中伤,七者一切刀杖所不能害,八者水不能溺,九者火不能烧,十者终不横死。
复得四种功德胜利:一者临命终时得见诸佛,二者终不堕诸恶趣,三者不因险厄而死,四者得生极乐世界。
  世尊,我忆过去过十殑伽沙等劫,复过于此,有佛出世,名美音香如来、应、正等觉。尔时我身作大居士,于彼佛所,受得此咒。得此咒时,便于生死超四万劫。诵持此咒,复得诸佛大悲智藏,一切菩萨解脱法门。由此威力,能救一切牢狱系闭、杻械枷锁、临当刑戮、水火风贼、蛊毒厌祷、人非人等种种苦难。由此我于一切有情,能作归依、救护、安慰、洲渚、室宅。以此咒力,摄取一切勃恶药叉、逻刹娑等,先令发起慈心、愍心,然后安立于阿耨多罗三藐三菩提。
  世尊,我此神咒,有大威力。若诵一遍,即能除灭四根本罪及五无间,令无有余。况能如说而修行者。若有曾于百千俱胝那庾多佛所种诸善根,乃于今时得闻此咒。况能受持,如说行者。若能昼夜读诵受持此神咒者,我当令彼所有愿求,悉得如意。若有能于半月半月,或第十四日,或第十五日,受持斋戒,如法清净,系心于我,诵此神咒,便于生死超四万劫。
世尊,我由此咒,名号尊贵,难可得闻。若有称念百千俱胝那庾多诸佛名号,复有暂时于我名号至心称念,彼二功德,平等平等。诸有称念我名号者,一切皆得不退转地,离一切病,脱一切障、一切怖畏,及能灭除身、语、意恶。况能于我所说神咒,受持读诵,如说修行。当知是人,于无上菩提,则为领受,如在掌中。
  尔时世尊赞观自在菩萨言:善哉善哉!善男子,汝乃能于一切有情发起如是大慈悲意,而欲开示此大神咒。善男子,汝由此方便,能救脱一切有情所有病苦、障难、怖畏、身语意恶,乃至安立一切有情于阿耨多罗三藐三菩提。善男子,我亦随喜,受汝神咒,汝当说之。
  时观自在菩萨摩诃萨即从座起,偏袒一肩,右膝着地,曲躬合掌,而白佛言:诵此咒者,应作是说:
  “敬礼三宝,敬礼圣智海遍照庄严王如来,敬礼一切如来、应、正等觉,敬礼圣观自在菩萨摩诃萨大悲者。
  “怛侄他闇 达啰达啰 地履地履 杜噜杜噜 壹[齒*來](去声,下同)伐[齒*來] 折隶折隶 钵啰折隶钵啰折隶 俱素谜 俱苏摩伐隶 壹履弭履 止履止徴(知里切) 社(时贺切)罗摩波捺耶(夷何切) 戍(输律切)陀萨埵 莫诃迦嚧尼(上声)迦 莎(去声,下皆同)诃。”
  世尊,此是根本神咒。若有念诵,获如上说功德胜利。等等。
经具德上师开许,十一面观音神咒,没有传承也可以持诵此咒。但是,必须要在具德上师的细心指导下,才可以建立坛场,和依照传承仪轨如理如法地具体修法和观想等。
修持十一面观音神咒,可以护国利民,护佑国泰民安。如《唐大荐福寺故寺主翻经大德法藏和尚传》文中记载:唐朝则天武后之时,契丹来犯中国。当战事即将失利的时候,华严三祖法藏大师(643——712),奉武后之命设立坛场。师将华严的观法和密教的结合来运用,并成功地击退了敌军。此坛场中之主尊即为十一面观音。
(未完待续)

  编辑:nhxf 上传时间:2010-6-24 15:02:07
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