ERROR:找不到该模板html_top ERROR:找不到该模板index_header ERROR:找不到该模板index_header_banner
ERROR:找不到该模板index_header_time
观音信仰修行法门总述
ERROR:找不到该模板article_left_navigation ERROR:找不到该模板channel_left_search ERROR:找不到该模板article_left_preandnextarticle
 
 当前位置:首页 > 观音信仰修行法门总述 > 文图内容   返回上一页 
收藏 推荐 打印
千处祈求千处应,苦海常作度人舟——观音菩萨修法介绍16
作者:湖北 清净 来源:普陀山佛教 关注数:
 

千处祈求千处应,苦海常作度人舟——观音菩萨修法介绍16

湖北     清净

—————摘自普陀山佛教

 

目录

第一章     十方诸佛慈悲的体现——观音菩萨

第一节    慈悲济世,度一切苦厄的观音菩萨

第二节    佛教典籍中记载的观音菩萨本生

第三节    观音菩萨的各种不同的应化之身

第四节    观音菩萨的形像

第五节    观音菩萨的应化圣地

第二章     修学观音菩萨法门需要树立的正见

前言

第一节     树立正信,皈依三宝

第二节     如理生起出离心和菩提心

第三节     树立显密各个教派互不相违的正见,戒除谤法的过失

第四节     观察和选择具德善知识(上师)

第三章     观音菩萨修法介绍

前言

第一节     持诵观音菩萨圣号

第二节     持诵《妙法莲华经*观世音菩萨普门品》

第三节     一切众生的出苦慈航——《心经》

第四节     过去九十九亿恒河沙数诸佛所共宣说的大悲咒

第五节     涵摄佛教八万四千法门精义的六字大明咒

第六节     真言之母,神咒之王——准提咒

第七节     消除障碍,救拨苦难的绿度母

第八节     护国利民的十一面观音

第九节     积累福德资粮、培护菩提心的殊胜方便——观音烧施法

第十节     培养和增强慈悲心和菩提心的最有力的法门——施受法

 

 


第三章

第七节     消除障碍,救拨苦难的绿度母

绿度母菩萨(梵名Tara)是观音菩萨的化身,密宗观音部的佛母。又被尊称为圣救度佛母,至尊救度母,救度母,圣多罗观音,多罗尊,多罗观音等。绿度母菩萨在胎藏曼荼罗位列观音院,密号为悲生金钢、行愿金刚。
据《度母本源》记载:诸佛慈悲的体现——观音菩萨,在无量劫前,精勤行菩萨道,度化利益一切有情众生。见到无量众生因自己的恶业障的缘故,在六道轮回中蒙受了无尽的痛苦。观音菩萨因为悲悯众生的缘故,流下了大悲的眼泪,泪滴成莲花并化现出绿度母。绿度母向观音菩萨说道:“汝心勿心忧闷,我为汝伴助,做救度无量众生的事业。”并说偈言:“汝心勿忧闷,我誓为汝助;众生虽无量,我愿亦无量。”这是度母化现的因缘。
度母行持如同观音菩萨一样慈悲救度一切苦厄的菩萨道,她的威德名称普闻十方世界。十方诸佛都来为她灌顶,异口同声赞叹她的功德不可思议,并称之为“度母”,意为“救度一切众生的佛母”。这是“救度佛母”名称的来源。
另外,《大方广曼殊室利经·观自在菩萨授记品》中记载:观自在菩萨住普光明多罗三昧,以三昧力,从眼中放大光明,多罗菩萨即从光明中化现,为妙女形,以清凉光明普照众生,怜悯众生犹如慈母,誓愿度化一切众生脱离生死轮回折茫茫苦海。
据密宗史传记载,本师释迦牟尼佛在菩提树下将成正觉,群魔来扰。此时绿度母现身在释迦牟尼佛顶上,大笑七声,群魔皆被降伏。
据佛书记载,绿度母在久远的无量劫以前,为般若月公主时,因察见觉知,作为凡夫的女性,是普遍地承受着比男性更多的身心痛苦和烦恼。很多女性因为种种因缘和障碍,不能得闻佛法,更不容易有机缘修学佛法,因此在轮回苦海中受尽诸般痛苦的煎熬,而难以出离。般若月公主以此因缘,发无上菩提心,誓愿至虚空界尽,愿以女身慈悲度化利益一切众生。绿度母与女性有很深的因缘,妇女诚心念诵绿度母心咒,尤有奇效。
佛教典藉中记载的绿度母有几种不同的形像。常见的绿度母形像为妙龄天女的形像,一面二臂,全身绿色,面容慈祥,头戴五智宝冠,顶上有阿弥陀佛,右手向外置于右膝上,作施愿印(又名施无畏印),并持乌巴拉花,左手掌心持乌巴拉花,半跏趺坐于莲花日月轮上,身著美妙的天衣,并有珍宝璎珞庄严其身。
绿度母共胡二十一尊化身,简称二十一度母,是绿度母为广泛利益不同根器和机缘的众生的慈悲示现。主要的有五本尊:绿度母,白度母,黄度母,红度母,黑度母。另外四尊度母都是绿度母所华丽。白度母身白色,法相慈祥,表息灾功德,密号“息灾金刚”。黄度母金黄色,法相慈祥而有威德,表增益功德,称“福慧圆满黄度母”。红度母身红色,其相艳慧可亲,表怀爱功德,称“威德自在红度母”。黑度母身黑色,其相忿怒威猛,表调伏功德,称“伏魔羯黑度母”。白、黄、红、黑四位度母分别位于东、南、西、北四方,分属金刚部、宝部、莲花部、羯磨部。
绿度母为二十一度母的主尊,是二十一度母所有功德的总摄聚集。绿度母咒是二十一度母的根本咒。二十一度母中,除主尊绿度母外,另外的二十尊度母名称分别为:奋迅度母,威猛白度母,金颜度母,顶髺尊胜度母,吽音叱咤度母,胜三界度母,破敌度母,摧破魔军度母,供奉三宝度母,伏魔度母,解厄度母,烈焰度母,颦眉度母,救饥度母,大寂静度母,消疫度母,赐成就度母,消毒度母,消苦度母,明心吽音度母,震撼三界度母。(另名为:救灾度母,救地灾度母,救水灾度母,救火灾度母,救风灾度母,增福慧度母,救天灾度母,救兵灾度母,救狱难度母,救盗难度母,救兽难度母,救毒难度母,伏魔度母,药王度母,长寿度母,宝源度母,如意度母。)
常虔诚修持绿度母心咒,可以消除身心的诸种障碍,破除一切无明烦恼,断除轮回之根,免除一切魔障和瘟疫疾病,救拔一切水火、刀兵、盗贼等苦难,并能增长福德、智慧、权势、威德、寿命,帮助修行人发起慈悲心和菩提心,命终往生西方极乐世界,乃至究竟成佛,等等。其功德广大巍巍,难以尽述。尤其在灾难众多、痛苦烦恼日益增盛的当今世界,修持绿度母法门,更有殊胜的意义。
印度很盛行礼拜度母菩萨,梵文佛典有《赞扬多罗菩萨一百八名经》、《救度佛母二十一礼赞》、《圣多罗持冠赞》等。在印度菩提伽耶大塔的左侧转角,有一尊传说很灵验的度母菩萨的浮雕像,因其显灵的圣迹故事,被称为“会说话的度母”。
中国西藏和蒙古的佛教信众,对度母菩萨的信仰十分普遍。藏王松赞干布的两个王妃,尼泊尔的赤尊公主和唐太宗的女儿文成公主,分别被尊为绿度母和白度母的化身。这两位公主分别从尼泊尔和汉地给西藏带来了佛法和非常珍贵的佛教圣物等,为西藏佛教的弘传作出了功在千秋的重大贡献。
民国时期,诺那祖师曾在汉地传授绿度母法门,在当时的佛教界有着非常好的社会影响。据具德上师开许,绿度母心咒没有传承也可以持诵修学。但是,必须要在具德上师的细心指导下,才可以如理如法地依照传承的修法仪轨修学和观想,不可以自己盲修瞎炼。
绿度母心咒:嗡达咧 德达咧 德咧 梭哈 (梵文:O? Tāre Tuttāre Ture Svāhā)
先应该念三遍皈依偈:
诸佛正法贤圣三宝尊,
从今直至菩提永皈依,
我以所修施等诸资粮,
为利有情故愿大觉成!

三遍发菩提心偈:
愿诸众生永具安乐及安乐因!
愿诸众生永离众苦及众苦因!
愿诸众生永具无苦之乐、我心愉悦,
愿诸众生永离贪嗔之心、住平等舍。
再念绿度母心咒:
嗡达咧 德达咧 德咧 梭哈
读音:
嗡   达  咧   德  达  咧  德  咧   梭  哈
ong  da  rei  de  da  rei de  rei  suo ha


下面简要地介绍绿度母火供修法。因为现在汉地有不少人对佛教的火供很不了解,有不少的误解。因此,先简要地介绍佛教的火供。
一、佛教火供
火供,梵语homa,音译为护摩等,意译为火供养法、火供养等。佛教的火供是密宗的一种非常殊胜的法门,修持火供可以迅速获得世俗谛与胜义谛的成就。
据《大正藏》中的《大毘卢遮那成佛经疏》卷十九、卷二十载,佛陀未成道前,不能了知火之自性,故依据吠陀典籍而说四十四种护摩法。至佛陀成道后,既已了知火这自性,则宣说十二种佛教的护摩法,此即真护摩,为如来一切智光之表征。
如《大毗卢遮那成佛经疏》卷十九《次护摩品第二十七》云:“佛欲除彼未来世中诸净行者我慢心故,自说本生作梵王时,演外韦陀之法,令彼邪宗心伏,然后说此真言门正行也。”《大毗卢遮那成佛经疏》卷二十云:“复说真慧之火十二种法,所谓能成大事,除尽一切垢障之暗而成大事,不同往昔邪道非法之行也。”又云:“佛所以作此说者,欲伏诸外道,分别邪正,令彼知有真护摩。”
《大毗卢遮那成佛经疏》卷八曰:“护摩是如来慧火,能烧弃因缘所生灾横。”又曰:“烦恼为薪,智慧为火,以是因缘,成涅槃饭。令诸弟子悉皆甘嗜。”《大毗卢遮那成佛经疏》卷十五曰:“护摩是烧义也,由护摩能烧除诸业。”《大毗卢遮那成佛经疏》卷二十:“护摩义者,谓以慧火烧薪,令尽无余之义也。”
《大正藏》中的《尊胜佛顶修瑜伽法轨仪》卷二《尊胜佛顶真言修瑜伽护摩品第十》云:“护摩者此方为火天。火,能烧草木卉林无有余者。天者,智也。智火能烧一切,无明株杌无不尽烧。”。《金刚峰楼阁一切瑜伽瑜祇经》卷二《一切如来内护摩金刚轨仪品第十》云:“我说内护摩,谓净除固业,令获菩提心。”《广大宝楼阁善住秘密陀罗尼经》卷二《护摩品第九》云:“尔时如来,复为诸大众说护摩法。先须清净身心,修净梵行,然后作法。于一一法速令成就,发广大利益诸众生心,护摩供养咒食烧之。”
另外,《大正藏》中的《一切如来大秘密王未曾有最上微妙大曼拏罗经》卷三、《陀罗尼集经》卷九、《金刚顶瑜伽中略出念诵经》卷四、《苏悉地羯啰经》卷下、《金刚顶瑜伽护摩仪轨》、《蕤呬耶经》卷下,及《牟梨曼陀罗咒经》等等佛教经典中,都有关于佛教火供的介绍。
东密或唐密之瑜伽部,有四大部门,其中火供修法是求悉地的主要行法。宗喀巴大师的不朽巨著《密宗道次第广论》第六卷,也标举佛教的火供修法为求悉地的重要法门。
佛教的火供,与外道的火供,在皈依的对象、火供的对象、火供的发心与目的、火供时的具体修行和观想、火供结束时的回向与发愿等等方面,都有着非常大的差别。下面简要地介绍佛教的火供的殊胜功德与利益。
在烧火供之前,应正确地调整自己的发心。我们应该发起利益一切众生、愿一切众生成就佛果的无上菩提心,以菩提心来烧火供,可以为我们积累无量的善根福德资粮,其善业果报远远超胜仅仅为自己个人的利益来烧火供。
烧火烘的时候,应该有非常清净纯正的动机,和对三宝的虔诚恭敬心。在火供时,配合佛教的和如理如法的观想,能够将火供的物品转化增长得殊胜美妙且无量无尽。经由佛菩萨的加持力,以火燃烧的方式,上供十方诸佛菩萨、护法空行本尊,下施十方法界六道众生,令一切都安乐吉祥,欢喜满足。同时,借助佛法的加持,迅速积累我们的福德智慧资粮,消除烦恼业障,乃至最终成就佛果。
火供结束后,应以利益一切众生的菩提心,如理如法地普皆回向。愿一切众生远离所有的烦恼和痛苦,早日得成佛道。
常见的佛教火供法一般有四种:
一息法火供
佛教的息法火供能够帮助消除违缘、魔障、罪业、事业发展的障碍,清净无始劫的无明业障,息灭身心的痛苦、厄难和贪嗔痴慢疑等五毒烦恼,止息疾病、盗贼、口角、官司、战争、地震、瘟疫等等天灾人祸和国家、世界的灾难。
如绿度母息法火供、药师琉璃光如来消灾延寿的息法火供、帮助往生西方阿弥陀佛极乐世界的息法火供、本师释迦牟尼佛的息法火供等等。修持这些息法火供,能够帮助我们远离贫穷、争斗、苦厄,对促进国家稳定、世界和平也有很好的助益。
二、增法火供
佛教的增法火供能够帮助我们增长菩提心、慈悲心和福德智慧资粮,帮助事业、财富、官禄、势力、幸福顺利增上,聪明忆持能力增强,寿命增长。如毗沙门天王增法火供、黄财神增法火供、大威德金刚增法火供等等。
需要特别注明的是,修持毗沙门天王增法火供、黄财神增法火供等财神增法火供后,所得的财富利益,必须至少用一半以上,用来做利益众生的佛教功德事业,否则会很消耗自己的宿世福报,很可能会折福于寿。
如陈健民大瑜伽士的著作《曲肱斋全集·护摩仪轨集》中就记载了两个故事:有一位西方的佛教居士,本来比较贫穷,后来请陈健民大瑜伽士烧了财神增法火供后,作生意获利甚厚。这个居士乐善好施,出资作了很多佛教功德善事,结果其事业也日益增上兴旺。而另外有一个人,烧了财神增法火供后,获利甚多,却仍然吝啬成性,舍不得出资作佛教功德善事,这样是非常消耗他的宿世福报的,结果大约三年时间就过世了。
三怀法火供
佛教的怀法火供能够帮助我们感召诸佛菩萨的慈悲、智慧、财势、长寿等等不可思议的加持力,招聚人气及福德、智慧、威望、怀柔冤亲敌害烦恼,使众人欢喜敬爱信服、亲睦拥护,具权威者增加保持其财富、权势和威望,促进弘法利生事业的发展。
四、诛法火供
佛教的诛法火供能够帮助我们以慈悲心、菩提心和智慧来破除我执,断除贪嗔痴嫉慢疑等五毒烦恼和无始劫的无明业障,降伏破坏佛教和伤害无辜的众生的种种严重的邪恶之法和重大的恶行恶缘障碍。
佛教密宗的诛法火供,必须以真实无伪的利益一切众生的慈悲心和菩提心而作,绝对不允许背离大慈悲心和菩提心,以自私的恶心而作。
修持佛教的诛法火供者,一定不可以有自私的恶心,必须真正地具备大慈悲心和菩提心,并且对佛教的空性正见必须有极为准确的把握。只有具备这样非常高的条件的人,才可以修持佛教的诛法火供。
如果以自私的意图,不如理如法地以大慈悲心和菩提心而作,那只会徒增恶业,并且会给自己速招恶报。所以,修持佛教的诛法火供,必须非常地谨慎小心,一定要如理如法地以大慈悲心和菩提心而作。
一般情况下,都只允许以大慈悲心和菩提心来修佛教的诛供养火供,以供养的方式勾招魔怨,使其皈依佛门,戒恶遵善,修持佛教善法。
如享誉海内外的陈健民大瑜伽士,精通多种佛教的诛法火供修法,然而他一生中只作过一次佛教的诛法火供,并且作这次佛教诛法火供的目的,在于诛除自己的我执,求证无上佛道。
这四种佛教的火供修法,就其功德而言,每一种修法也蕴涵有其他三种修法的利益。如修息法火供时,可以帮助止息消除身心的烦恼障碍和痛苦,止息国家和世界的天灾人祸,此为息法的利益。而在消除烦恼障碍的同时,又可以增长福德智慧善根,此为增法的利益。而福德智慧增长,又可以感召诸佛菩萨的慈悲加持,和众人敬信拥护,此为怀法的利益。诸种福慧功德增长,又可以渐次摧破无明障碍和灾厄,此为诛法的利益。
陈健民大瑜伽士的著作《曲肱斋全集·护摩仪轨集》中,介绍有佛教的火供修法主旨,摘录部分内容如下:
第一,为圆满供养诸佛或天神
一切供养,若投入火坛,所收回者为灰烬,必不生贪心;而供出之物,全化乌有,亦正合舍心。佛及天神,受之欢喜,令行者所求,皆满所愿,而佛之事业,因此完成矣。故火供者,可称为圆满供养,能得诸佛诸天欢喜,即是基本之主旨也。
第二,为补充念诵等功课之阙漏
密宗即身成佛,必实修亲证,克期进行,故必闭关。而闭关之先,当以火供供山神、土地、地神,及一切护法,以求保护,不遭中断魔所害,令所有阴伺显障之鬼魅,无法乘机陷害。
至若闭关以后,所持之咒,或计算不确以致缺数,或用心不专,虽经计算而实不足数;如念诵之间,忽来妄想,口诵而心不维;或哈欠、吐痰,皆不应计入数中。因此欲单论总数似已满数,若详论规矩,则有多数不堪计入者。若能举行火供,则可以补其缺数。是以闭关人一经期满出关,必举行火供以为补缺,此为一般闭关所共遵守者也。
第三,为求各种悉地(即成就)而举行火供
各种悉地之实际证得,一面靠自己之定力,一面亦靠诸天之他力。瑜伽部对于诸天,无论其地位之高低,皆请求加被,不遗余力,故世间悉地较易成就。藏密行之,多属疏忽,宜知补救,而火供实有补救之功能。补救之后,加被悉地之力更强矣。文佛答其弟子之问,何故神变如此浩大?为自己定功,及诸天助长,二者兼有之。吾人博地凡夫,尤不可不依赖诸佛、诸天之双重加被也。修世间悉地者,尤当注意也。
(笔者附注:《杂阿含经》中记载,佛陀所宣说的“六念法”为:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。据不少佛典记载,很多天神是行持十善,非常善良的,并且发心护持佛教正法和修持佛教正法的修行者;有些天神是佛教的大护法,为护持佛教正法作出了很大的贡献;有些天神和天王还是佛菩萨为利益众生的慈悲示现。所以,作为一位佛教信众,应该对这些善良的天神有尊敬之心,不应该一味地排斥甚至诽谤天神。)
第四,为求本尊欢喜,消除二障,快得圆满起分、证分之成就
无上瑜伽部重要修持,为生起次第及圆满次第。举凡闭关之资粮,外护之密切,魔障之除遣,病患之防范,空行之摄持,证量之增长,中断之预防,必赖本尊暗中护佑,诸天从旁照顾。必有炎供殷重供养,启请加被,然后方能在积极条件上,具一切福慧功德。在消极条件上,凡遍计执所执实我,以身见我为上首而生起诸烦恼障,又以所执实法而生所知障,如是皆因本尊及诸天暗中护助,可以使行者层层克伏。然后生起次第,观想明显深刻,佛慢坚固;圆满次第,气力、定力、大乐力、知梦转梦力、睡光力、中阴修持力、转运神识力,皆能如愿如法圆满成就也。
第五,为增益资粮,利生善事易得成就
如:为息众生灾苦而举行息法火供,为增益行者福寿而举行增法火供,譬如求寿、求财,发愿以所有生命时间修行正法,以所得财宝以弘扬正法,则修一座“毗沙门天王法”可以达到目的。此种火供既号增益,故其品质当力求高贵,数量则力求繁多。为令具权威者敬服,具种姓者爱慕,而行怀法火供,等等。
第六,为其它一切善事而举行火供
如:为纪念佛诞及一切菩萨圣诞、祖师和各种本尊之特殊纪念而举行火供,如三月十五为时轮金刚纪念等。为灌顶、建立寺庙、佛塔、关房、造像、开光、活佛入寺升座、护国息灾、拒乱救民、求晴或求雨、乔迁新居、庆祝结婚、超度亡者及其它一切善事,如造长寿丸等事,无不可举行火供以助其圆成者。
佛教的火供修法,可以自己修,也可以请人帮代修。佛教火供的主法者,必须具备真实的慈悲心和菩提心,戒律清净,对佛法有虔诚的正信,熟悉火供修法的仪轨和方法等等条件。火供的主法者的修行和证悟程度越高,修火供的功德利益与效果就会更好更大。
《曲肱斋全集·护摩仪轨集》中,陈健民大瑜伽士介绍有如何修佛教的火供修法方易感应,摘录如下:(1)主旨正大,但为正法,非为私人。(2)戒律清净,威仪庄重。(3)平日为天龙八部所护持。(4)祈祷诚恳,不杂贪心。(5)正见具足,正定坚固,观想明晰。(6)菩提心大,菩萨事业已见实效。(7)火供各种条件如法圆满。(8)选择日期、地点,皆合法度。
《曲肱斋全集·护摩仪轨集》中,陈健民大瑜伽士还介绍了佛教的火供修法的戒律,摘录如下:
第一,接受施主举行火供之请求,必具下文条件:在一日路程中,所有地方,并无其他出家或在家具德之僧众或居士能行火供者;如其有之,必请施主往请其人;如此人有特别事故,无暇实行,转以相托,亦不可坚拒。惟事后供养,仍转奉之;彼如退回,亦可自受。如该地区有数位大德,则当先请年龄较高者,以次再请,直至无人承办,则自行之。其请求对象条件、次第在正比——初请具功德、神通,闭关日久,年龄甚高;次请年龄虽不高,然功德具足,闭关日久;次请年虽不高,闭关虽不久,然具功德者;次请功德较多者;次若功德一切皆相若,然后举行火供次数多于行者本人者。
第二,上座后须保持三密清净——手不能离铃、杵,口不离咒语或颂文;一切世间谈话,乃至对事业金刚之指示,皆不可出声;意不离三昧地,与火供主旨无二定力。
第三,无上瑜伽士常修气力,当兼顾腹内拙火。再于火供结束时,想一切火力收回拙火之中,然后离座。
第四,施主请求火供,意乐不与正法相应,但与世间贪嗔等相关,宜拒绝之,而导入正法中住。
第五,施主请求火供,虽属世间法,而不与正法相违,亦不是罪业,可以接受。
第六,无论施主所求为世间法或出世间法,行者必为世、出世二者平等回向,不得舍弃或轻视出世法之回向。
第七,不得接受施主以外犯罪人之附加供品,如有忏悔意乐而供黑芝麻,则可接受。
第八,不得为本国侵略外国而举行诛法火供。
第九,不得为好杀之政治野心家举行怀法火供,以免增长其权位而增加其杀人机会。
第十,不得为邪业施主,如贩卖鸦片、白面、吗啡等施主,举行增长财利之增法火供。
第十一,不得为未断杀戮家禽之施主举行长寿火供。彼长寿一年,必多杀若干家禽。发愿断杀者,则可接受。
第十二,施主将来火供用数,不得借口其他善事而移用之。
第十三,施主自行购备之供品,不得移作他处供养。
第十四,臭酥油留作火供,新酥油留作自用,此种恶习不可仿行。
第十五,息、增二种火供,可容人参观。怀法所用供品,恐人批评;诛法所行各法,恐被泄漏,宜避免他人参观。
第十六,为死者举行火供,当加倍生起无常心、大悲心,不可觊觎遗产等。
第十七,薪有白蚁者,供品有虫者,土地有蚯蚓者,宜设法先行救护,最好完全不用,以免未能全部救出。
第十八,一切供品皆当保持清洁、整齐、完美。供后宜多念《百字明》,以忏除供时一切大小过失。
二、绿度母火供
长年闭关修行,对佛法有非常高深的证悟的大瑜伽士陈健民先生,在海内外享有崇高的威望和声誉。其不朽巨著《曲肱斋全集》中的《护摩仪轨集》,著有《绿度母息法火供仪轨》。
如陈健民先生在《本仪轨跋》中云:“此仪为余在贡噶雪山闭关时所造。其后张澄基居士亦在该山闭关,用此仪时,曾感晴天霹雳之兆。时余已由贡噶木雅乡赴德格八帮寺朝礼噶马巴大宝法王,得此消息,即请问晴天霹雳之兆。法王谓此法将普闻于天下云。此民国己卯、庚辰年间事也。”现在,此仪轨的确在多个国家普遍流传,与大宝法王所解释之瑞兆相符。
陈健民先生在《本仪轨跋》中,还记载有一个修持此《绿度母息法火供仪轨》的感应故事,摘录如下:
此中火供一事,可引人信心者,略志如次:先是某君托余举行绿度母火供,正预备各种供品。其妻新婚,原为金陵大学学生,对此颇怀疑心,乃私心祈祷于其卧床上曰:“如有感应,请求噩梦。”乃梦五骷髅,惊醒。复曰:“如有感应,令生病苦。”既入眠,忽然发烧而醒。复曰:“如有感应,在后日早晨举行火供以前,令我家庭发生大变故。”是日黄昏,某君因故怒责其妻而别。时余正赴关帝庙纪念会。翌日如约赴其寓,举行火供,其妻乃泣告各节:当其夫跪谢别离后,伊即服安眠药多颗,且以白兰地一瓶吞之。遗书二封,一致警察局,谓自愿自杀,与他人无关;一致其仆,谓有余款一万元,赠彼为生活费用云。其仆晚馔已备,请主妇用之,始发现自杀情形,乃急请医师,用呕吐药立即吐出,始得救命。伊自谓得救后,始知所谓大变故,竟是自食其果,从此不敢不相信火供之威力也。其妻以后正式与其夫同修,今在美国弘法。我辈佛门,谅皆知其姓名。因编此书时,未得其许可,姑隐藏之。
在此《绿度母息法火供仪轨》中,有较长的篇幅是在赞颂绿度母慈悲救度一切众生的苦恼厄难的殊胜功德。这些赞颂,能帮助我们对绿度母增上了解、信心与恭敬心,如:“一切诸佛悲心为观音,观音悲心结晶在泪珠,唯尊(指绿度母)实为悲泪之所现,集诸佛菩萨悲心精髓。”另外,还可以帮助修行人忏除自己的种种身心烦恼与业障,等等。因此,特摘录如下:
出生无边寂静智  以大笑声而除障  诸法非先净后染  示游戏故而表扬
乙、安本尊莲座

颂曰:

秋月清净胜外吉祥座 光明周遍胜内吉祥座
笑声寂静胜密吉祥座 无缘大悲密密吉祥座

观本尊颂曰:

尊身明空如泪珠 慈眼注视诸众苦
右手下施大救度 左持开敷智慧花
右足下垂不舍众 左足半跏不舍空
绿光施成所作智 为诸佛悲心精华
胜主胜伴廿一尊 闻声皆近前救度

七支颂曰:

通达本净以敬礼 法喜禅悦为赞叹
观业不生真忏悔 住大休息以随喜
请转大救度法轮 长住大悲同体身
回向众生皆成佛

本尊赞:

遍身毛孔悲流之结晶 绿光怖畏令众成所作
慈音明咒连声呼救度 大悲大慈大寂大方便
大救大度大遍大解脱 大光大声大笑大调伏
大施大众大空大净乐

诉苦颂曰:

尊如慈母久离今得见 悲泪感激请听儿诉苦
大圆满见行者之八苦 未证无生道上有生苦
久着定执未解脱老苦 乐明无念未等持病苦
有灭无起未同时死苦 未证离戏观心为苦苦
未证无修欲求不得苦 戏论防普颤怨憎会苦
一味忽散乱爱别离苦 不欲舍烦恼五阴盛苦
如上本觉道上之八苦 祈尊寂静顿证大圆满

末世普通佛门弟子苦 不明因果假公济私苦
盗法卖法行将堕落苦 观望期待拖延岁月苦
心不出离带水拖泥苦 心欲出离家庭阻碍苦
发心虽早无恒无毅苦 发心太晚力难精进苦
唯解显教毁谤密宗苦 唯学密宗不通性相苦
误入邪见戏论纷起苦 唯贪闻思不修空过苦
考订不精破坏法宝苦 办学不严诱入邪说苦
偏执己宗破坏他宗苦 但具善念难解空宗苦
偏执空见不通法相苦 祈祷希求我执缠缚苦
唯具俗善只得生天苦 滥受诸戒缺犯堕落苦
误解空宗散乱虚度苦 但有空慧不得胜缘苦

假名双运贪行邪淫苦 由彼生起花柳诸病苦
虽具堪能未遇空行苦 共业所招大德不生苦
间有大德不现神通苦 万里跋涉访师不遇苦
福德太薄难遇明师苦 殊胜上师不长住世苦
出家复为寺宇事役苦 唯知经忏不暇习定苦
散乱昏沈掉举禅定苦 定中现起四大不调苦
精进太猛魔难怖畏苦 快到成证中断魔来苦
深山闭关资粮缺乏苦 独修难得胜师益友苦
关房盗贼妖魔滋扰苦 略具觉受寿命中断苦
生起次第勤修不应苦 气脉明点障难病缘苦
虽具觉受无师印证苦 宗派纷歧难自抉择苦
行诸佛事常遇障难苦 虽具大愿不得实行苦
贪求法宝向外驰求苦 正行未熟误修普颤苦
临终正念忘失追悔苦 邪说当道正教难盛苦
行者道上不如意诸苦 总由不明大圆满见苦
祈尊寂静顿证大圆满

世间众生亲见恶道苦 公开邪淫杀害畜生苦
年荒世乱饥馑饿鬼苦 战争酷刑残杀地狱苦

恶道所无人间特有苦 万人防空洞中闷死苦
炸弹毒气顷丧万命苦 饥馑连年卖儿烹子苦
狱卒所无人间毒器苦 邪说唯物唯争迷人苦
五戒十善不行生前苦 直至临终诸魔缠扰苦
一切亲友财物舍弃苦 善恶业果成熟时之苦
亲见阎罗审判时之苦 忆念昔作恶业时之苦
心无主宰飘流时之苦 皆由不明大圆满见苦
祈尊寂静顿证大圆满

八寒八热地狱父母苦 小颈大腹饿鬼父母苦
宰杀吞噬畜生父母苦 未断杀心修罗父母苦
五衰齐现天道父母苦 唯念轮回孰不畏其苦
皆由不明大圆满见苦 祈尊寂静顿证大圆满

一切诸佛悲心为观音 观音悲心结晶在泪珠
唯尊实为悲泪之所现 集诸佛菩萨悲心精髓
不向尊诉苦待向谁诉 不向尊求救待向谁求
尊本具足寻声救苦德 行者具足代众受苦心
唯愿大施如尊救苦德 气分能证代众受苦体

心分能证显众法身德 众生父母咸显法身已
一切苦难同时大寂静

 


 

  编辑:nhxf 上传时间:2010-6-23 22:29:19
返回上一页
ERROR:找不到该模板comments_add
ERROR:找不到该模板channel_right_tuijian
ERROR:找不到该模板html_footer_simple