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菩萨善道(之三)
作者:惟海 来源:原创 关注数:
 

   

        ——201021日应ZY集团之邀关于佛教善道的谈话

               释惟海 讲述

    ┌善的信仰与企业灵魂:善根-善的信仰-善文化-善事业

全文提纲┼善的法理:规则,主要讲三善-三悟及善业道

    └人生的菩萨善道:明----

 

(接上)

 

 

§⒊人生的菩萨善道——明体修立弘

我们讲一些关于人生的菩萨善道。因为我们是宗教,我们要弘法,所以我们都有一个善的信念,并且把她提高到修行的高度来实践。就是说:这种实践不是普通的实践,而是基于信仰的修道的实践。所以我们佛教的善道,提升为这样几个环节:明善道体善道修善道立善道弘善道五个环节。

 

⑴体善道

【提要】体善者,经验上体认到善性

这里头第一个环节是体善道,就是说善要从经验上实际经验到,而不是一个抽象的名言、抽象的概念。事实上的直接的体验,是我们人作为宗教的当事人,作为生命的当事人所必然要经验的,没有经验的基础,就是一堆空理论。我们善道的体认,是怎么体的因为我们在学伦理学上都有一个问题,无法落实。因为在伦理学上,我们要体,善道要体怎么体?在伦理学上,认为善和恶是人为的规定,它因为它不能解决物理基础和经验基础上的问题,所以她认为善恶是一种逻辑的划分,是思维的需要,它不认为是自然的基础。但是在佛教这里,一切皆是法尔。在自然科学的研究中,善是一些动物,特别是高级动物共同的特征,普遍的。比如说在心理学中有一个实验对猴子教语言。教了之后,看他们之间怎么交流对话。最后发现一只猴子骂另外一只行为恶劣的猴子为脏猴子。这说明善恶是非的判断,不仅是人类所特有的,高级动物就有。正因为如此,做善的时候每个人都知道,不用人教,小孩都会。不是大人灌输的。我们很多成人,受到理性客观教育之后,把善这块忘掉了,对善业产生了怀疑。事实上,善与恶的自然基础,只不过可能是物理层面,更深刻,更精妙,表述更困难。她不是一个有质体性的存在物理性,我们讲善恶,善业,应该是人性的一种属性,跟我们的温度类似。“温暖”“纯良”都一样的。我们平时多去体会这种善心,体会自己的善心,体会别人的善心,体会一个人的善心与他品质的关系,慢慢你就会找到善存在。这个,我自己做过功夫的,我敢这么说。因为善的体验,类似道家的,你慢慢去体验,你就觉得你的胸膛你的人性之中有一种温和的东西你能感受得到。而且在与人相处的时候,你希望把这种温和的东西带给别人,给别人送去关照,送去照顾、帮助、爱护。当别人利益相争的时候,你愿意去牺牲自己成就别人。这都是相关的。你尽可能去体会。相反,一些不良的行为,马上就会有一些不良的东西。当你这个体会深了的时候,你的体会就会是:善,让你感到舒服,自信,心里踏实;不善的东西,让你会感到不舒服,不安,心里不踏实。对于一些恶性明显的东西,你会感到有些污浊的东西一样,不仅胸腔里,连环境里都种感觉。如果你特别敏感,这个范围内,心性比较的人你一接触就会知道;心性比较纯的人你一接触也会知道。这个不仅反应在自己身上,而且反应在他身上携带的东西,有的时候他携带的东西他用的物品,比如说这东西,最终不知道归宿的谁,但是它最后归宿的主人的某些气息提前反应出来这就说明善恶的存在是人性本质存在,只不过更为精细更为精微而已,而不是不存在,更不是主观的人为的划分,它一种事实。所以我们要体会体认到善,你对善才会有一种经验的基础。慢慢去体验,体认你周围善良的人,体认那些花花肠子多的人和小孩纯真无邪的人,那里面的场景就不一样,你多多去体验,感觉就不一样,你就会形成一种知识。这是体善,对善道进行体认的。

 

⑵明善道:

【明善道】明善道教,在认识上解决,明道理,明进程,明方法,明技艺,明后果)

第二是明善道。明善道,主要是指解决关于善和善道的认识和理解。这需要对善有明晰的知识,明白它的原理明白它的方法,明白它的技巧乃至行为的艺术讲“行为的艺术”是因为人是有情识有主体性的,不是质体物一块用机械的方式与人打交道,有时心虽然直但让人受不了,那也达不到良好的效果。所以我们在跟人打交道,不仅要讲技巧,艺术。在教育学中经常讲到要有艺术,称为“教学艺术。有的人觉得教学艺术很难,其实不难,教学最大艺术就是把学生激发起来。特别是教小孩子跟老师水平高低没有太大关系。小孩子都有一个共同特点,他喜欢哪个老师就学哪个老师的课。有的老师水平很高,去教小孩子,最后小孩子恨死他了,什么课都不听他的,就根本学不好。这我也是有经验的。当年我上高中的时候,我的高中老师只有初中二年级,我们作怪,专门找一些偏僻的字,让他去查字典。但是我班的同学,后来考语文考得相当好全县名次不低他们哪里知道我们的老师只有初中二年级。为什么呢?因为老师人好,所以他的课我们都非常喜欢听,不要他操心他激发我们。这就是做人处世,在与人打交道中,要顺应人心人性。你能够激发对方的尊严性,激发出对方的自觉性,特别是做大事业的人,一定要激发人的自觉积极性。一线工作的人一定要有责任心。责任心激发起来,他能够给你独当一面,不用你操心有事情他会独立解决。而且对待这些责任心强的人,他需要支持的时候,一定要给予支持,只要他不是私心。因为不是不得已,他是不会寻求支持的。这我也是经验之谈(可能是说得太具体了,不是太好,转向下面的话题吧。

 

⑶修善道:

【提要】要以信仰精神去修为。

企业以经济为目标,事业以社会责任为目标。一个企业,有自己的慈善爱心协会,是有信仰、道德准则的事业家精神的体现,说明这个企业已经超越的普通以赢利为最高目标的“企业”而达到了以社会个企业,禁烟、要求员工德行、不轻开职工而令职工不断进学并有如家庭般的归宿感,是了不起的。

第三个方面,修善道。在佛教里是讲信仰的态度及遵循善的原则即行动,始终保持在佛教信仰的善的道路上。对一个企业怎样用这个目标,我是这样想的。企业是经济为目标的。但是作为一个社会事业,事业是以社会责任为目标的。我们做企业与做事业,有一点点不同。一旦一个企业达到事业的高度,那么企业的法,只是一种手段和资源,(也包括他的获取经济利益)经济利益为他资源,经济效益成为它的一种手段。这个是有层次的区别的。你把自己所做的东西,放在社会结构的层次上去思考,你就发现,在不同的层次上,存在不同的系统,随着这个系统的转化而性质也转化。在不同的系统中,同一个事物,它的性质也会变化。比如说我们一个小的手段——惩罚。惩罚,在一个局部来说,他犯了错要受罚,犯了罪要判刑,一样。事实上,你在政治上层面转到社会上层面,他这个手段仅仅是手段,它超越于任何个人得失,这纯粹是社会机制的一部份。所以这个事情,本身惩罚就不对。我们在早期社会不健全的时候,把小偷抓起来打一顿,你觉得蛮正当的在法制社会里,你把小偷抓起来打一顿,你是违法的。在更高的层面上来看,都有它的合理性。一个是自发的法制自卫,一个成文的,走上正规化的法制行为模式,都可以理解,都有它的合理性。所以这个时候,再不会因为一个小偷被一帮普通的群众打了一顿,就把大家都抓起来——违法不会的。不同的问题站在不同的层面上、不同的体系内,看法不一样。我们很多事情,只是因为混淆这种层次,而产生模糊的认识而产生错误的处理方式,引起不良的后果。作为一个企业,你们成立了一个慈善爱心协会。我不知道在中国企业里,有多少这样的在企业内部的慈善机构但是在与我们这样一个五千文化传统的国度里,有企业家在自己的企业内,成立慈善机构,表明了我们的企业界,我们的社会,还是有一批有信仰、有道德准则的事业家,精神信念文化传承你们在安阳,安阳是殷墟所在,中国真正进入文明时代,就是在殷商时代。刚好你们那个企业在殷墟这个地方,我不知道是否是我们古代殷商时代的开辟性的文化精神传统还留在那块儿上,你们受到了感染,还是你们个人人格的精神,无论是哪一种,都是好事。一个有信念,有道德精神的事业家,他无论是从事物质的领域的东西还是精神文化领域的东西,无论他从事的是具体的领域还是抽象的领域,那种人文精神给他个人给他同辈,给他的团队的内部和社会,都远远超过现实的层面。这个企业顺利成功了,肯定会对社会有更大的价值。即便是由于客观原因如战争、策略,受到了影响,这一批人曾经受到了熏陶,对这些人内在的精神生命的价值,也是无穷的。这一点,诸位,我要恭喜你们!在你们企业内,你们禁烟,与你们从事的专业有关系。但是,我们现在存在的社会公德上来看——今天非常好,没有一个抽烟的。南海观音几年,从我开始就没有了。因为我禁烟。并不是我从不抽烟,我年青的时候烟瘾蛮大,从唐古拉山下来后,就再没有烟瘾了。为什么我不让别人抽烟呢?自己不抽,还不让别人抽吗这是宗教道场,宗教道场人是过着信仰生活的,信仰就是神圣的圣洁的烟酒荤腥与信仰的圣洁性是冲突的。既然是冲突的,就不要在佛菩萨面前显露出来,要抽烟,出去抽好了。而且这烟,不只是劳民伤财,而是劳命伤财,省了,少化一些冤枉钱,好了。你们在企业里,我注意至你们要求有德行,注意到你们有军训,有具体的工作技巧的培训,培训非常全面正规,这一点,我们这里就做不。非常惭愧,向你们学习

你们要求德行(或德性),在一个企业里恐怕不多,可能在现实之中落实不一定绝对理想化,但是有,无论怎么说,只要有这个要求,也比一点都没有这个要求要强得多。还有一点,你们虽然说有生活作风问题有经济问题有腐败问题就开除,但是你们是17没有开除一个人。在企业里,在中国企业里可能不多。说老实话,我们惭愧得很虽是宗教道场,也没有做到。我给三次机会,还有人仍是要犯的没办法。所以知道你们非常了不起。所以我们做事业的时候,不仅光考虑到物质和生存的需要,还要考虑精神与文化的东西。在这样一个企业里工作,我想应该是难得的,希望大家好好珍惜。象你们这样的企业里,我想至少有一种归宿感,安稳感。可能另一方面,要求要多一些,所以自由度就要少一些。这是难免的。人,就是一个受制约的,他不可能绝对的自由。那个绝对的自由,那是小孩子、年轻人天真的幻想,他认为没人管就是自由。不是的呀,!真正的自由是精神自由。而行为上,必需要合乎一定的规范,要体现出价值——主体的价值和客观的价值。在你们的企业里,非常重视这个方面,在我看来,这就是不超越于个体的善道的修行,作为一个实体的修善。这样,我们的修行修善的方式,从一个个体的修行,提高到一个社会实体与整个社会,这是行为主体的提升的一种表现。如果这样来考虑,你们作为一个企业,对自己员工有这样的要求,你们在职工的训练上,对职工影响的工作方面,都有这样的要求的话,对我们传统宗教的善道修行也是一种提升。因为我们过去老是讲,只是讲个人的行为,没有讲社会实体的行为。我举一例,这个例子虽然是公开的,但我们不希望出去讲。这就是宗教本身是一个特殊的社会群体,你把它看成是一种社会实体好了。你既然作为一个社会实体,要求你的信徒信仰善、修行善,那么你作为一个实体,你在进行社会化行为方面,比如说我这个宗教在整个社会体系之中,在面对其它宗教其它文化体系其它民族中,你是不是也应该遵循宗教的原理遵循行善的标准准则但是大家知道,历史上的宗教,虽然对其教徒讲“上帝的是善的,你们要行善啊”,但是作为一个宗教它干的什么呢?党同伐异!多着呢,甚至血腥的历史!我们佛教没有,佛教是和平地传播的。这一点,就是社会实体它所应当遵循的行为伦理,应当考虑。所以你们的公司有这样的规定,纳入到公司正式制度范畴之内,纳入到公司的行为体系之内,说明了我们这个公司在社会性上成熟度更高了,在社会行为的自我管理上,水准更高了,有了较好的人文内涵,社会实体应该有她的人文内涵。一个企业文化,一个社会实体的灵魂,就应当是一种精神文化的东西,赋予它的内涵。这是文明社会所必须要考虑的。所以骈总有这个建设,也给了我一个启示如果今后我们有这样一个机会或者哪怕是一个小小的平台,在运作过程中,今后我们要考虑不光是个人的修善,个人的修为,整个社会实体的行为都必须纳入道德伦理之内,给予规范。这是你们公司对我的一个启示。

 

⑷立善道

【提要】人生做事业,最好是信仰与事业的统一煤层气的项目,就是一个功德和经济效益相兼的事业。沼气也不错,一些大型养殖场就非常需要。

第四个方面是立善道。修是行为,最终我们要把这种行为树立起来,成为一种风标一种准则,成为社会的轴心——伦理的轴心。这个方面,只有把善作为一种“树立起来,才能达到一种信仰的高度,才能达到宗教的高度。对个人来说,一个人做事业,最好的是能把他的信仰和事业贯穿起来统一起来,这是一种理想。我当年,顺便在这里说一下我当年出家的选择。很多人问我为什么出家?是呀其实最终促使我决定的,是在一个星期天的早晨我在西宁的西山上,西山上是个坟墓地,那边是高原,去得很早,雾露还没散,太阳升起来的时候,一转瞬间,草上的露珠一下子消失得无影无踪,一下子产生无常的感觉。但是我这么多年人生的探索,学佛出家的道路总是定不下来,总是想着这样那样的事,“不孝有三,无后为大”。我如果出了家我老母亲怎么办。哥哥与姐姐他们会孝敬父母,但是万一出现意外呢,我罪过不是大了吗?还有,从理性可以修行,但是选择出家的道路认为毕竟是少数人走的,人家觉得怪怪的不正常的,甚至认为那是没有出息的,社会上混不下去的人才选择出家的,你何必呢?你再没有意思,在社会上混下去再没有意思总比被别人指脊梁强。就这样想,所以多年之中犹犹豫豫。书生做事情,就是这样成不了事儿太多。最后做决定就是那天早晨。心想人生道路极其无常,这么快呀,一下就过去了再不做决定,以后人生转向难度更大,随着年龄增长学修难度也会更大理想的人生道路,究竟是什么?最好的是:他的事业,他的生活,他的信仰,三者达到一体化,他再也不会造成内部的冲突。信仰与生活是背离的,会矛盾呀!你的事业和信仰原则是对立的,会冲突呀!比如说,我信仰佛教不杀生,我的职业是去做屠夫。这,我职业就你的信仰背离了吗?你的信仰跟你那个原来搞的事业,总有点距离。若把它们贯穿多好,搞到一体化。你想,生活、事业与信仰一体化,就能彻底消除内部的分歧,那条路,就只有出家的条路。所以这就是说信仰与事业的统一是最理想的一条路。但是,你们不要因我这样说了,你们都去选择这一条路。想来也不会的我只是想如何解决人类的行为系统内在一致的问题尽可能地避免内在的不一致,减少不必要的生命内耗。对一个企业事业选自己的项目的时候,最好考虑这些因素:一个是未来有前景的,一个是对社会价值大的,还有一定程度上具有伦理性的和经济双重效益的项目,是最理想的。我已经发现,你们公司里有一个项目,是这方面的,特别好,是什么?(答“沼气”)。沼气?这是一个方向这个还算是小的,还有一个更大。还有什么?(答:“煤层气”)对,煤层气!你想想其道德价值和经济价值和社会价值,前景很大。如果你们这个项目早在东北生根,如前几天黑龙江瓦斯气爆炸的事就没有了。不知道这个项目的难度和效益会怎么样,但是一旦成功,必然是社会效和经济效、道德伦理效都是非常高的项目,你们有这样的眼光,选择这样一个功德和经济效益相的项目,了不起。沼气可能在大的养殖场的机会好做点儿,散在的可能少一些,比较困难。我讲这个问题,是根据你们的实际,结合理论思维,树立善道,在我们现实的人生实践中,在现实的社会实体活动中,具体地,是在我们事业、企业项目的选择中,把现实功利性的思维与超现实的或者伦理性的社会功德的价值统合起来进行考虑,这样才会在社会价值和经济价值之间取得综合效,这样的企事业的价值就会不一样的。它会为社会树立一个标杆,也会为你的企业的文化树立一面旗帜。一个有信念的人,是经得起任何风雨的;一个有信念的社会实体企业,是经得起任何艰难险阻的考验的。所以,你们这几个项目,如果做了,前景会非常地广阔。在这里,由于观世音菩萨的缘分,使我们接触了许多有眼光的实业家,他们选择的方向非常具有前瞻性。但是,前瞻性虽有,这种前瞻性经济效益与社会价值能够完全融为一体的,并不多。作为一个有信仰的人,最理想的,就是要把这个信仰和功德价值与现实的物利方面的价值和社会价值彻底贯通。这样会为社会树立一个榜样,真正地称得上道——善道——的榜样。当把善道树立起来之后,你会成为与在我们古代佛教上所讲的长者似的成功者的楷模。那是一个影响。

但是你到成功者后,继续做什么呢?……既然是道是好的,对人类对社会都有普世性的价值,那么我们就应当把她弘扬出去。这就是我们讲的第五个环节——弘扬善道。

 

弘善道

【提要】弘善道:以弘道的精神,把善弘扬开去,创造一个真善的世界、和祥的世界、和善一如的世界。

佛教是要立树立善道、弘扬善道,中国企业,中国事实家也应当树立善道,弘扬善道。

弘扬善道,也就是通过自己的实践,把你的善道精神、把你的信仰树立起来以后,成为社会上一种风标,并把这种精神有意识地弘扬出去,影响世道人心,影响社会风范,为创造一个真善的世界的世界和与善一如的世界而贡献出自己的力量。这个方向才是真正的菩萨道。我们中国佛教是大乘佛教,大乘佛教的一个基本观点、原则,就是讲为了众生而上求佛道,不只是为了现世的利益,也不只是为了个人完善自己而求佛道,而是为了众生、为了社会、为了苍生而去修习佛道、成就佛道所以你们在社会上做事学佛教,与我们不一样。出家人主要是出世修行,有点专业化。在家人学习佛教有三个方面的价值:第一个,很多人是现实的,拜佛拜菩萨,祈求神圣,祈求佛菩萨,保佑他吉祥健康顺利,甚至更世俗一点,升官发财;第二个通过学习佛教,把她作为一种经过了历史长河大浪淘沙的精神文化吸收进来、来充养自己的生命。通俗地讲,就是作为一种文化修养来学习,作为一种提升自己的内涵、提高自己的境界来学习,这是从人文意义上的宗教。中国人的中性文化里,对佛教,主要是这样一个态度,他不是纯粹作为宗教。第三种,在家居士,学习佛教,就是要把信仰,精神内涵东西,作为一种资源,作为一种精神能,通过信仰激发精神活力,获得有一种不竭的精神力量推进你自己在人生道路上不断地进取,不断地成功,不断地突破,不断地完善和成就。这条路,由于在家居士要承担个人生存的压力、家庭和社会的责任,因此个人处世和出家人修行不一样,你们在世间走,行的是菩萨道,有区别。你们有你们的压力,你们很辛苦。

有一点与诸位说清楚:学佛求解脱,对居士来说,我一般不这样讲。为什么?你真正要学佛,学宗教,不是说不要让你人生担子,而是你学会承担,去奋斗,去努力,去承担,而且要承担得更多更重,奉献得更多更大。这才是真正的菩萨道。所以你们如果说将来有这么个机会去交流,能够把佛教的精神带回去的话,不仅应该是人文性方面的,也不仅是应该教你们一些具体地怎么调心,怎么养身,怎么修行。更重要的是通过这种信仰般的精神意志,去做好自己的事业,更好地承担。人是在压力下承担的而不是叫你去推卸责任,卸下人生的担子。所以一种逃避的心理去学习宗教,那是一种不切实际的想法。

各位,我们作为一个宗教,始终是以信仰和道德为根本的。佛教里有一要素,就是要讲究真谛精神。佛教是以真谛而信仰,而不是因为信仰而成为真谛。所以佛教的正法里,是要求要有理性的,要有充分的真理精神的。

道德是所有宗教都强调的,佛教里更强调的是真谛精神,正法的理性真谛精神和佛教的道德,是佛教的两翼,是佛教内涵上的两大要素。在现实表现象征体系之中,就是文殊菩萨和观世音菩萨为代表的。文殊菩萨代表智慧,观世音菩萨代表道德,我们接触佛教,学习佛教,亲近佛教,不能仅仅地到这里来走一圈,烧几炷香,瞌几个头,就了事。要把她的精神带回去,要把她最宝贵的东西带回去,把她内涵性的东西带回去,充实滋养自己的人生,充养自己的事业,帮助你人生的提升和事业的成就。

 

  结语

【提要】结语:也是我们的祝愿:佛善文化、善缘幅聚,善道亨通、善德吉祥、善业成就。

今天晚上,我已经是说得相当的多了。祝愿大家把佛教的善文化继承下,结更多的善缘,在善道上修行,在善道上取得良好的运势,元亨利贞,得到善道的亨通,祈愿观世音菩萨的慈悲观世音菩萨的吉祥,帮助你们个人的人生和企业上的善道善法取得更大的成就。阿弥陀佛!

我讲得够多了,都是我个人唱独角戏。请骈总,请大家,我们互相交流一下,谈谈你们的看法。

 

  问答

⒈ 善道精神用于企业工作

【客人】非常感谢阐述,作为一个企业,不断地创新、发展是大家共同的愿望。许多无法理解,怎样把善的理念体现到我们行动之中,对于这点如何处置。

【答】作为一个企业,无论是个体的还是国家集体的企业,私有体制也好,国家体制也好那从事业来说,不能完全现实,不能完全理想,完全的理想是空想。人的结构,脖子以下占大部分,脖子以上也有一部分。所以做事业理想要有,尽管她高高在上,而且占的比例体积不大下面的一部分是私有,所以有人说,取得效益,取得现实中的成就,是宗极目标。我们对这个观点要作有些调整。要有三分理想,最少要有分理想,现实的成就,是未来成就的一个基础。可以这样想:我现在所作的一切,效益、生存、发展,是我实现理想原始的基本结构成分,把它当作一种资源积累,可能要好些。人始终不要完全丢掉理念,至于理念的多或少,那是另外一回事。

作为一个职工,我们怎么在企业之中体现善道或者说体现信仰精神。我是这样想的:

第一,作为一个个体,做人是第一,人格是第一。这是永远不能背离的。你可以从佛教上去吸收,也可以从任何传统精神文化那里去吸收。只要提取吸收人类传统精神文化之中正面的东西,就是做好事。

第二,作为一个个体,我不仅仅作为一个主体性的人,我在公司里,不仅是为了争工资争饭吃,与动物掠食是两个概念。我在这个企业里,是企业队伍的一份子。我承担着我的岗位的职责,承担着我团体一分成员的荣誉感和责任心。我走回来是承担着一个具体的职责,我走出去,我代表企业的一个形象。所以,不要忘记自己的代表性。我是有这个体会比如说你走出国门之后,你的行为你的讲话你都要想:我来自于中国,如果被骂,人家不会骂你一个人差,而会说这个中国人差。所以我们每一个职工,在任何企业里,都要有这种集体荣誉感——过去的说法,现在不知怎么说了。

  ⒉ 对不道德事的迷惑

  客人:在内心中我们能体验到善;但在现实中,对善道的实践,对不道德的事有迷惑

答:纯粹从理论分析角度上来讲,你讲这个问题实际上是一个认知问题,这个概念很抽象。也就是我们认识的高度问题,知识体系的问题你参照。从局部来看,不道德的,从一个纯客观的方向上看,它是有存在着的合理性的。特别是当把这个系统提升到整个人类大系统的时候,那么局部的阶段性的一些负面的东西,你也只能看成是在进化过程之中的必然。也就是说人的进化过程中某些局限性的体现说白了,就是人的低级本能的现实实现。所以这一点是可以宽宥的。但是在我们应对方法上,存在着这个问题:我们道德的信仰原则与现实的负面的影响之中,有一种抵牾,我们很难处理。这个是技巧的问题,有的时候是无法否定,不得不承认的。这里头信仰的东西不是万能的,你只有提升自己的观照系统和行为系统,从而超越这些东西,也就是说不理它,跨过去。这是一个可行的办法。可能目前这一点我们只能做到这样,无法绝对理想化。

⒊ 请推荐佛书

客问:原来对佛教了解很少,只是很感性地烧香礼佛,接触听法后,才知佛教博大精深,能不能推荐佛教基础性知识的书籍。

答:基础性的普及书籍我们这里有《佛教基础知识选读》,可以带些回去。因为比较正统的,中国传统文化之中用的最多的是关于心性修养的的东西,至于我讲的,回去看看会发现很有系统性。因为我讲的内容来自于阿毗达磨阿毗达磨纯粹是原理性方法性的东西,具体东西讲得非常少。使用的语言或许是浅显的,可是它的方法性的是具有普及性的,所以我觉得它基本上是教科书性质的逻辑提纲。

⒋ 人人能成佛但又有无缘之人

客人:我们是来求道求法的。经书上说,佛是觉悟的众生,众生是未觉悟的佛,每人都有向善的本性,人人都有成佛的可能。但是又看到似乎出入很大的:天雨大不润无根之草,道法宽不度无缘之人。怎么会有无缘之人因是生命,生命就有情感,就有爱,都是有缘人

答:你讲的第一个方面是人性善的基因每个人都有的,所以成就无上菩提可能性,这是一种可能性。后者呢,有的无缘,有的断善根,那是一种现实的存在。现实实践所造成的。对于教本身来说,人人有善根,最终都能成佛,历史上是有争论的。现实主义者承认,有的人就是接受不了佛法。但是从理性上说,一个人都有佛性能够成佛,同时宗教的情怀,要度一切有缘无缘之人,“地狱不空,誓不成佛”这是宗教的情怀。这里就出现你所说的一个问题的两个方面

一方面现实有些人不可度;另一方面理性和宗教情操上的要求度任何人甚至一切众生。事实上我们是这样看的,采取的是两面的技巧:任何人,我们尊重他的善根佛性,相信他只要有心就是有灵识),那么他就有良心有道德倾向有觉悟性,因此我们尊重他这一方面,鼓励他这一方面,把他视之为佛,就会产生一个正面激励的效果。承认他他就会向那个方向发展对小孩一样,你鼓励他,他得到承认,他就在这方面努力;你否认可他,他明明行,你说他不行,他下次在这点上就可能真不行他即使行他也不行了。我们要在教化的技巧上是承认并且鼓励勉励他,使之开发这方面的佛性。

在现实化导的时候,同时要有充足的客观理性,要知道差异的存在。瑜伽学派是分析学派,承认人性有差异,有上中下根,人的发展程度不一样。大脑中的某些系统发展优势不同,心理系统的差异性比较大,少数人道德敏感性很低,这种人如果情绪不稳定,就有可能成为一颗定时炸弹,例如说引起形成犯罪心理、变异。这个理性要有的,没有这客观理性,就会有很多风险。在现实中要重视的一面,忽略风险性不行的。象这样的回答,是太理性了一点。宗教作为个体可以无条件地慈悲对待一切但是作为一个实体社会化的操作,那就是另外一个概念,要尽可能地保护更多的人,引多数人的善根成长。

⒌ 关于因果宿世与现世的个人努力

问:现生的奋斗对宿业有用吗?

答:这个问题,佛教上这样看:当一个人自觉性成熟之前,受他宿业等形成的影响,但是一个人具有自觉性之后,他就应该对他自己负责。佛教是一个特别强调主体性的宗教,以内心为根本。这一点,佛教始终是以理性占优势的。

6、关于开发中遇圣地等宗教信仰的问题

问:开发中遇到寺庙或民间信仰禁忌区怎么办?

答:这个事情全世界各地都存在,宗教信仰中这个情况尤其多。现代搞现代化建设,和矿山的开发,如在藏区遇到山的开发问题,下有丰富的矿产要开发,上面是多少代人形成下来的圣山不能动,怎么处理这种情况。很简单,先准备一个地方,最好是一个风水好的地方,善言抚慰,搬迁。宗教性的建筑一定要考虑风水,因为她的价值影响是很长很长的。风水好的地方准备好之后,再去迁移,举行宗教仪轨,念咒诵经等进行的活动,在其它地方落地,这是可以的。无论是神庙或者坟墓,这种方法都是可以的。尽可能找远一点的地方。如对待无主之坟,举行宗教仪轨给她迁移,这样做也可以的。地方大小,不用担心过去的庙只有这么一点点大,但是她却成为一个地方的精神寄托中心,你给她搞个平方米,都不用担心。这里头是有方便的。

7、感谢与践愿

……

(圆满)

(感谢GJFS等帮助录音,感谢JY佛友帮助转录为文字。欢迎阅读都批评指正)

  编辑:nhgyss 上传时间:2010-6-8 20:31:49
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