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菩萨善道(之二)
作者:惟海 来源:原创 关注数:
 

   

        ——201021日应ZY集团之邀关于佛教善道的谈话

               释惟海 讲述

    ┌善的信仰与企业灵魂:善根-善的信仰-善文化-善事业

全文提纲┼善的法理:规则,主要讲三善-三悟及善业道

    └人生的菩萨善道:明----

 

(接上)

 

§⒉善的法理(规则,主要讲三善三悟及善业道)

【提要】佛教讲善,讲悟,我们善的法理,就讲三善三悟,还要讲讲善的业道过程,从中学到方法论的东西。

善的法理,这就是我们前面讲的我们佛教菩萨善道的逻辑明善法主要是讲善法的部份。善的法,分成三个方面谈。这样讲有些啰嗦,请大家谅解我本身是书呆子,做学问出身思考东西大多数重视方法和系统性,即便是在现实修行和人生实践之中,哪怕是一个小事情,我也提高到理论的高度。要在信念、理性和现实的技巧、艺术之间贯通的事,我就去做。单纯的机械的行为,我是不屑于做的。为什么呢?因为那只是一个动作。如果一个人只会动作,那么他可能就说不上是真正领会了他行为意义的人也说明他对自己的行为、自己的活动,还没有上升到理性认识的高度。人生苦短,人生多少天?一百年也只是三万六千日,我们大多数都还活不到一百岁,哪里浪费得起!所以我们的每一个行为,小到洗漱,大到做一个具体的事,如今天讲一个论题,都要考虑到价值性的一面,不仅要考虑到客观的价值外在的价值,还要考虑到主体的价值内在的价值。对自己是一种整理,一种净化,一种提升,甚至是一种树立。人就是在不停地思考不停地提升自己之中,不仅要考虑到当前的价值,还要考虑到过去的价值和未来的价值。为什么要考虑到过去的价值呢?古人有句话:“言不赅典,非君子之谈”,我们的话,有,而且必须要有历史文化的渊源,要有继承,并且我们的话,对我们所承的古代祖师大德、古代先贤的思想,要能继承,而且要能发扬光大。这是对过去的价值。如果我们把祖宗的优良的东西都忘掉了,继承不下来,那可就真的是辱没祖宗,对不起祖宗了。

还要考虑到未来的价值。未来的价值是什么呢?就是说我们讲出来的话,也可能如快餐可以让你马上吃饱。但我也有可能给你一份高能量,或者是包含有特殊营养物质的压缩食品,让你去慢慢消化。不仅当场你记得住。易懂,可能一般人显得更为重要,但是对许多善于思考知识的人中,如我过去学习中,对那种一听就明白的话,我一般都不感兴趣,因为一听都明白的东西,我自己可以一看知道,我自学得了的。有限的时间,你给我讲一堂课,我心中在说:老师啊请你给我讲方法,请您讲有启示性的,请您讲对我未来的研究、对未来的人生有帮助的。所以我们,在我自己是教师出身,现在是宗教师,从教师到宗教师这个角色的转换,内心有一个责任感。这个责任感之重,重有的时候重得不顾情面,顾不得你消化不消化,只要是对你将来甚至是对社会将来有价值的东西,就先吐出来,放在您手里,让你回去慢慢去体味。是这样,赞叹、都不计较。别人赞叹,心理很高兴很得意,被人认同总是好事,但是当前的认同未来的认同不相等的。有的时候当前认同,过后就忘了。有的人甚至当前被骂,不被接受,过后一想:嗯,也对呀。我是这样一个观点,年轻时就树立这样一个信念,所以过去我在教书的时候我公开这样讲:如果同学们人人都能听得懂,说明我没教好;如果同学们提不出问题把老师难倒,说明没有好学生;如果老师能够回答所有学生的提问,无所不通,说明这个老师不怎么样。老师回答不出那是很正常的。为什么呢?几十个脑袋,不如我一脑袋?不可能的事!所以我教呢,主要是启发性。还有呢我爱骂学生。不是脏话骂,而是训斥,有时训得学生哭。所以后来有学生问,老师你以前都把我们骂哭了我究竟错在哪里?为什么为了小事把我骂成这样?非常值得欣慰的是我离开高校十六、七,还有不少学生,特别是我骂过的学生,现在对我非常尊重特别地好。可能我讲的东西不是特别的好懂,但是请大家体会体会,我讲的东西,是不是真的东西,是不是以真心发掘有用的东西奉献给了大家,所以我就特别了个理论性很强的——善的法理,包括三个方面:第一个方面是三个善,第二个方面是三种悟,第三个方面是善的业道。

第一.三善——因善道善果善。

  第一讲三善:因善-道善-果善。三善的理论,来自于阿毗达磨”(佛教的论典。为什么要给大家交待这个内容呢?它是一个共同性具有方法论的东西,是我当年在学习《阿含经》时感到不理解,学习《金刚经》时感到不理解,后来明白以后,我才确认。大概是在三亚,与居士喝茶交流的时候,谈这个东西。因为他老缠着我问。我说:你们现实的东西,我啥都不懂,我只是懂得方法性的东西,你自己看有没有用。我就这样给他谈一堆纯理论,与任何行业都没直接关系的纯理论,讲事物的过程,讲因果关系,讲人和事物对象系统之间关系的互动,及其这种综合系统之中的因果链。我就给他介绍了因果三善。他就把这个记住,非常重视,并且用这个框架来整理他的办企业的思路,觉得找到了一种思维的出路。因善道善果善,是什么呢?

 

因善

【提要】因善是自性善。

因善,主要是指在人类的行为体系中,我们主体的动机的这一个环节。动机好,是自性善。这个与法理学上的法理相通的。动机因善所以我们要有一个正确、正当的发心,善的发心,动机要善动因善,是自性善。如果一个人的行为中,你的发心端正,你的自性善,这不仅为你作出的事业种下了一个善因,也是你人格人品人性的树立。人类的事业,是由主体性的动物所作的事业,因此就没有一种绝对的客观物质性,往往带有一种主体的努力。人性与他所作的事,与他的事业之间的性质,有一定程度上的关连性。所以我们作事业,选择因善不仅使你保持你的事业将来在正道上少出风险,少付出道德伦理、法上的代价,而且也是你的人的品质与你的事业紧密联系在一起,通过事业而成就人的一个远远地播下的种子。这是因善。

 

道善

【提要】道善是过程善、手段善。

第二个是道善。道是指过程、方法、手段。在法理学上,就有点类似于一些行为的方式。我们在人生做事的时候,可能动机是好的,但是往往可能效果不怎么样。所以经常有人抱怨,包括我自己原来也经常抱怨:“哎哟,好心得不到好报,黄泥巴打不好灶”。为什么?虽然心善,但是可能方法技巧不讲究。我是不讲究方法,所以常常不得好。有的人,动机好,有智慧,也很能干,就有一条——坎坷不断。所以者何?道不善也这里头有一点,我想说的,可能是大家比我经得多的。我是经过了几十年的经历体会出来的,就是:一个纯粹自然客观思维的人,派他去做事的时候,他就只认事的理,不认人的理。他以自然科学的方式考虑到这事几按科学程序该怎么走就怎么走;他没有考虑到人的社会行为之中,他方方面面的社会关系是有高度不确定性的。人的主体性,是有高度能动性的。假如说我是老总,你们是某个部门的执行者,经理。老总作出了决定,你们去执行,这执行的效果没有达到定的目,也可能经验上、技巧上比较原始。这个时候,我就对你提出意见批评。问你一下,如果气盛一点,就直问:“喂,你怎么搞的,怎么把事情搞成了这样?”你肯定很气愤,心里可能会想我努力了,我不是不努力。我做的不出色,那是有客观原因的。你做老板不仅不体谅我,帮助我,把它做好,改善、提高,反而来指责我。这以后,你不仅做事成了心理障碍,留有阴影,对你和领导之间关系就会受影响,对今后继续学习成长都会留下一个阴影。相反,如果是一位精通人心的领导,就会和善地问你:“这个事情,你述说一下当时的过程是怎么样?这过程中你分析了没有?成功的因素在哪里,我们还得考虑继续利用;障碍的因素大的因素阻力比较大的因素不顺的因素有哪些,我们能不能够克服或者创造条件把它克服把做事得圆满,你们需不需要支持,经济上的、人力上的支持?只要有可能继续就好,重振旗鼓,把它干下去怎么样?”如果这样交谈会怎么样?效果不一样。如果再高一点的,还有的,他会让你自己去思考去分析去选择去承担,把你的自尊心、把你的能力、把你的潜质都充分地发挥出来。那不仅这个事业能够成功,这个人也能够成长,这个大的企业就能够发展,肯定会发展。所以我们人类在社会上行事的时候,道善不仅仅是一个客观的科学的问题,因为要考虑到社会系统、人心系统,主体-社会和物质互动这样一个大系统,而且是一个高度不确定的大系统。因此我们现代人在事业的时候,要学习佛教的“道善”这个宏观的方法论,而且最好能够用现代的系统科学的思维,去整理、去完善你的“道善”的学问。现代的系统学,主要是新三论和老三论。老三论呢,是信息论、系统论和控制论;新三论是耗散结构理论、协同和突变论。这些理论,对开放系统,对社会系统,对不确定的系统,比说对社会化的实体和社会化的活动,对主体性的人和主体性的活动,都会能够改变我们那种原始的简单的机械的思维,会提高你的“道”的把握能力。做事儿在,我们传统的祖师大德给我们提供了一些方向性的东西某种程度上说是亘古不变的,但是在具体的内容的充实发展,应当是与时俱进的。希望大家继承佛法传统的精华的东西,有方法论性质的东西,称得上“的东西,再充实现代的学问和你们自己实践的经验,使自己在实践上理性上都得到全面地提升,使自己的行动,能够达到理性的高度,能够自把握的高度。这样你才能够在这实践之中不断总结经验教训,不断进步,不断成就,以一个成就为基础推动另一个新的成就——这样的成就在佛教里属于增上成就。那就是我们讲的第二个善——道善。道善中,注意几个问题:

第一.任何事物有它自己过程性的规律或者进程。这个进程,一般来说,是可以把握的。

第二.我们在研究道善的过程中,我们的行为不仅是技术性的,不仅仅是凭蛮干就能办到的,经常呢还要考虑到人性人心以及社会关系的复杂性。比如说,复杂的政治因素政策因素经济因素文化因素,都要考虑。这个系统影响的因子越多你考虑的因素越多,就可以减少一些盲点,避免一些漏区,可以大大降低你的风险性。

第三.行为手段虽然是工具性的,但有也人伦道义属性。作为人性的活动,要有顾忌,要注意从伦理角度,你采取任何手段,不能够偏离道德和信仰的原则,佛教信仰者还要上升到“正业、正命”的高度。在现实生活之中,应该是不偏离伦理和法为底线。

这是我们学习佛教的“道善”。

 

⑶果善

【提要】是结果善、效果善、后业增上善。如“贞下起元”,以成就为新起点。

三善之中最后是“果善”,就是结果要是好的,要是正面的;效果要是好的,要是正面的。

企事业等经济行为来说,很简单,首先,就是要生存还要有利润,要保持事业的继续存在和发展。这是一个必须的基本结,摆在那里。

其次,把企事业的成果放在社会系统中,还要考虑到对内部的职工,对企业主,对社会,都要有正面的价值。这就是果善的第二条,效果必须是对它相关的内外一切人和社会是正面的正性的。

第三个是后业增上善。对以后的事业增上。增上就是提高、强化、提升。对以后的事业具有一种强化作用,能够推进你未来的事业。就是说我们作的事业,不是象很多人想的:我没有钱了,我去挣一些钱,摆在那里,我就享受,到死为止。不是这样的!这种思路就不符合佛教因善道善果善的性质。我们的“果善”,必须具有增上果的性质。增上果是佛教道果的一句话,意为:我们修道到一定的程度会取得成就,这个成就会推进我们向更高的境界提升。我们做事业,向更高的境界提升,道果,增上果。在佛教的这种增上果的概念中,或者称为“果善的理念是,每达到的一个目标,都要考虑到这个成果,会促进你达到更高的目标,成为未来继续前进的一个新的起点。这个——,你们贞元公司的战略目标最配得上果善的原则。为什么呢?你们有个理念叫“贞元”。(向骈总)“贞下起元,是吗?(骈总点头)就是说您成就一个好的成就为新起点。我不知道这合不合您的本意?(点头)

如果我们能够做到因善道善果善,我们在做事业的时候,我们的战略、我们的战术、我们面临的一个一个的困境与目标的关系,我们达到每一个阶段性的目标与总目的之间的关系,都会有一个更好的自觉地把握,会给我们提供一宏观的思路性的东西。学具体的东西不难,难的是学到方法。我这里不是说自夸自吹,我最尊重的老师,对我最好的老师,基本上都很少教我具体的内容,我也不大爱问他们具体的内容,但是他们最喜欢我。原因在哪里呢?我在他们那里实际学的是两个东西:第一,他们精神人格上的闪光点;第二,爱掏他们的宝贝——“老师您怎么想的”、“老师您为什么要这样想?也就是学他们的方法。普通的东西,现成的东西,我知道书本上有,我认识字。大学以上都有自学能力,何况你们高管,应该有自能力的。所以在具体学习的,我给你们一个建议,对你们完成任务后向级汇报的时候,一些事具体操作,当时怎么做的,事后怎么分析的,一些具体的操作,比如说手段过程要有详细汇报但是你到上级交给你任务的时候,你要把他的目标和界限问清楚,具体地怎么操办,你可以提出粗略的构想,但不要事事提前请示,那样会把领导累死。所以领会了精髓或目标之后,你就可以独立思考去做了。做了之后,一定要有个清晰的交待就可以了。这样形成一个习惯,能够正确处理上下级的关系,能够在不断地实践中提升自己的办事能力。不仅是一个具体操作过程,而且使自己能明白,我的成功是怎么成功的,我的失败是怎么失败的我遇到的困难是哪些,哪些是可以克服的,哪些是不可以克服的;哪些困境是我直接的困难,哪些困难是间接的;哪些困难是我可以通过创造条件来改善,哪些根本是我个人或者你的这个企业避免不了的;哪些是可测的,哪些是不可预测的,等等。你思考周全一点。人类是这样一种动物——既然大自然赋予了我们高度发达的大脑,那么就要充分应用这个生物计算机器,多计算多思考,用最多的计算来节省我们行动的消耗,提高自己的效率,减少我们的耗损和错误损失。

这是我讲的因善与道善果善三善。

 

 

第二.三悟——事悟理悟心悟。

第二我介绍一下三悟:事悟理悟心悟。佛教讲的是“悟”,你要能够悟,就不错了。佛教讲的有学道、见道、修道、悟道。在中国学中,有两分法具体的“事”和它的规律性的东西——“理”。所以我们要悟事、悟理。在佛教里,佛学为内明,佛法是心法,所参究者,所修行者,所领悟者,都是心本身因此,佛教的悟主要是心悟。所以我们的三悟是:事悟理悟心悟。这个理论构架我主要借鉴于《成实论》和华严哲学。

 

事悟。

【提要】事悟者,能循事,能做事。

事悟,包括哪些呢?在我们面对一个个具体的事物事情的时候,要能够因循事物事情的本身,顺势而为,要能够顺势而为地去做事。这就包括两个方面:第一,对于一个具体地事物,要顺势而为地看到事物发展本身的趋势,顺势而为,不要逆势而为。中国人过去很讲究这个“势”字。善乘势者必大成;逆势者坎坷。第二个要能做事,要踏踏实实地去做事。“行有余力而后学文。”首先你要沉得下心去做。不要说进去后,就以为自己是高级人才,要参加大思维的战略项目设计。动辄想“你如果重用我,我一定能让你事业赶到世界前列,一定能成功能够赚大钱”。但是,才刚刚大学毕业,没有任何经验,没有任何社会经验,没有任何生产实践经验,,没有任何管理经验,领导凭什么就敢把那么大的责任交给我呢?不敢信也冒不起那个险嘛!反而会引起别人想:“这小子够狂的啊,就算大事交给你,你真的承担得下来吗?以后得小心这小子给我闯祸!”只是天真的想法罢了。首先得把交给你的具体的事能够做得出色。中国儒家文化思想,历来比较保守。一进来,我踏踏实实做好每一件事,哪怕是打扫厕所卫生,你一个人的素质、一个人的敬业精神、一个人的意志、责任心、才能、人格树立,就在日常行为中,会表现无余。如果你的敬业心没有,责任心不够,你的人格素质不足以承担重大的责任,你即便有那个知识,有那个办事的技巧,又有多大的用呢?至多不过是工具人而已。将有将才,帅有帅才。其中将帅之才不在于他的知识和水平,而在于他的人格的东西。所以我前两天对一个金融界的朋友讲过一句话,多多少少有点半牢骚性质,回去好好琢磨。我说:您呀,心不要搞得太杂,不要太急功近利,你反正要做事要培养人才,只要给你一点点喘息的机会,你就要注意到,要培养人格,不要培养干部”为什么讲“培养人格”而不是“培养干部”呢?干部好培养,抓到一个就能用,后来会怎么样呢?非凡时刻,用才不用德,后患必然。用才不用德,事业长盛不衰者没有不留下后患者没有最后不自取灭亡者没有所以,能办事是好事,但是如果我们年青人,(今天在坐的年青人不多?多!),注意不要光学办事,更要把自己当成一回事——做人第一!就你们公司讲的:“为人做事,为人第一”。在做事之中去为人,把为人的精神贯穿到做事之中我有个观察:“做小事不见人格,做大事则无根”。所以我看到南怀谨讲他当年在宜宾逃难的时候,两个小时内由卫生员升为主编,我看到时会心一笑。他打扫卫生,很有意思。战争期间,他落难,没饭吃,找饭吃。看到一个编辑部,就进去。问:找工作行不行?行,缺个打扫卫生的,行不行?可以,试一试,行。他就打扫卫生一会儿看他象个认真干事的,问让他能不能整理文件,他说行,干了半个小时。后来给他说,这个杂志缺乏资金,钱不多,又缺记者,缺乏编辑,问能不能帮忙?他说行。看他编辑工作,那人又说这杂志只有我一个光杆司令,没有主编,问他当主编行不行,他说行。两个小时内,他就由卫生员变成了主编。这个人是了不起——我不是说南怀谨了不起,而是说用南怀谨的那个人了不起因为他从南怀谨先生打扫卫生整理办公室,到栏目记者、栏目主编的准备工作中,看到了这个人的素质、这个人的才能、这个人的人格。你们公司有一条,在中国不知有没有第二家,类似的我看到有一家,北京一家这样一条规定:不给回扣,做不成就算拉倒。听说这家公司做得比较平稳。你们公司一条:“生活作风、生活习惯不好者,予以开除。”可能做企业者,很少有一种道德上的要求,但是这可算得上典型之中的典型,我们有这样的企业坚持这样的原则,这就表明了一个东西,不仅是个人的东西,而且是这个社会这个国家民族有渊源传统的精神文化信仰的内涵的东西还在。这一点,非常感谢你们公司,给我们留下了这么一个优点。这是说悟事。我这所讲悟事,并不只是说客观的事物,而是事中见人

 

理悟

【提要】理悟者,能明理,能察机。

第二个是悟理。就是理悟。理悟者,能明理,能察机。能明理,就是说能明白事实背后的原理性的东西。知其然,还要知其所以然。能察机,是说明白这个事情的过程和趋势,能让我们找到最好的机会。明机的,有两种思维,一种是顺势而为,赶顺水,干顺风顺水的事。随着波浪上升的时段而上升,所“好风凭借力”;还有一种就是战略性的远见,能够看到未来,能够看到潜在趋势的。一个有眼光的人,不只是看到现在已经显露出来的趋势与机遇,还要能够看到没有显露出来的需要和趋势。这要有眼光,要非常深远的眼光。特别是做大事业的人,没有这种眼光,他就无法作出他的战略性的构思,所以他做企业可能永远只是一个企业,不可能是一个事业如果他做事业,就永远只是一个事业,一个社会功能中的一块,他就不可能做成一种功业。佛教信“业”,故在佛教里一切行为都是行业,生业、企业、事业、功业、德业,业业递进这一点,作为宗教信仰者,要求的是做功业,甚至做德业。这是要看到不仅当前而且是未来的人和社会所需要的东西。你有的时候就需要做一些开辟性的东西。有的时候,时机不成熟,你只能播种子。这就要求你有抉择,不轻举妄动。如果时势还不到,你只能播种子,保持对它的关注,少量的研究和投入,不能大规模的投入。否则的话,你先驱可能会成为先烈。这一点是策略性的,必须要有这样的一种思维。

 

心悟

【提要】心悟者,能悟人性心性。

中国人很重视的是事,事事明理,在现实之中是一种应用。明事明理事是具体的,明理是原理的、方法的,明心就不一样了。明心是超越对象,而明自己的人性人心的。对过去来说,就是突破自己、突破自我,要转变自己的思维模式,转变自己对事物体认的方式,转变自己对事物的态度,从而根本上转化你应对现实事件的措施,有些模式就要转化。

在三悟之中,悟事可以学,悟理可以学。悟事在经验中学,悟理从本本中学。不要小看本本,不要小看教科书枯燥无味的本本。我特别提倡大学毕业二十年以上的人,可以回过头去读一读大学一年级的教科书。“旧书不厌百回读”,你回去读一下,会有意思的。台湾有一老总,他解决一个散热的问题,工程师们研究了很久,争论不决,解决不了的问题,他去问过后,啥都没说,出去后买了大学一年级的热力学教科,人手一本。不久,这问题就解决了这样简单。我大学毕业第二年回母校,一个座谈会上讲了分钟不到的话,得到老教授的使劲表扬。在会场的是我们学校的老教授,是我老师的老师,再是学校的领导,还有一些研究生,还有一些本科生的师兄弟。我说了几句话,是汇报,更主要是对师兄弟们讲的:就是不要好高鹜远,基础性的东西,在往深往广学的时候,随时回顾最基本的,我们刚刚在大学一年级学的东西,大家平常在口上的作口头禅的东西。为什么呢?因为也可能你作了艰苦的理论研究,跋涉一大圈,最后回来,还是回到基本的原理性上的东西,还是大学一年级上讲的东西。也许你去读了无量多的书。我为什么我会这样说,有资本呢!我在大学的时候,中医史上和中医各家学说上面介绍过代表作,大多数的东西我读过。读了之后,回过头来看,基本性的都是就是我们大学一年级时候学的东西。当然这是从薄读厚,从厚读薄。还有,我们多老先生是国医圣手,是各地名医他们经验了一辈子,最后给我们所的话,给别人处的方,简单到不能再简单,简单到我们一年级的学生都觉得“就那样啊”。请重视基础所以不论搞哪一个专业,三五年,回头看一看你刚入门的那个小册子,最有帮助。这个我是经验之谈。

但是悟心比悟事悟理要难。因为悟心,是自我的突破不在对象领域,在人自身,在主体领域,特别困难。如果我们要做大事业,从大事业之中,去完善自己去突破自己,不仅是事业上的成就,而且是人本身的成就,那就必须要悟心。悟心,不是说一种理论一种理解,不是知识的,真正的悟是突破,突破性的转变,会把你旧有的经验、旧有的知识系统、旧有的方法论、旧有的行为系统,全部冲坏了;你会变成另外一个人,彻底转变,这才是真正的心悟。人自性,人性。现代讲人性,老是在讲食色睡眠这一套的,这是生物属性,可是人的社会属性呢?人的精神属性呢?谁都愿意去做一个畜生,但是现实生活中,面临着考验的时候,有几个人坚持坚守这些?谁都以为自己不是傻瓜,更不愿意真的去做傻瓜,但是做很多事情的时候,还是跟着感觉走,糊涂起来照样糊涂,而且越能干的人越容易犯糊涂。不能干的人,比较谦虚,还听得进去别人的话,有些很能干的却什么也听不进去。听不进去完了,就没法认识,没法改变。在《中阿含经》中释迦牟尼佛说最不善的是无知无知就不觉。佛教是“以知而能尽诸漏”,你对心对人你无所知,即便是善,你也把持不住,因为会变的。假如你今天是善良单纯的人,如果没有真正地明晰的认识,没有基于自觉的理性的把握,没有基于自力的主体的抉择,被人就跟着去了。今天你善良纯真,明天你可能被诱惑变成邪恶的工具。是不是这样?所以,悟自己是被公认最困难的。所以做事情不难,学知识不难,学本事不难,学什么难?学修心学悟心,达到突破自我,是最难的。“人能识得心,大地无寸土”这是我们佛教禅宗的一句话,你只要在自我的认识上,有所突破你就会在心智上扭转,就能够改善你对事物的认识,就能够改善你的行为系统,就能够改善你的人格。人有很多事上的成功,本身不是事上的成功。客观的事物有客观的规律,他会有起变化,那是正常的,不用奇怪,但是有一条,人格不变精神意志不会变精神意志、人格的把握,需要心悟,更何况是修道我讲这个的来源,主要是考虑,历代不管中国外国,还是其他宗教,都有个求道学道修道悟道的要求。“道”是什么?年轻的时候,拼命地追求,奉献一切,这个是人生最大的追求。我把人生大事分成三件:爱情、生死、悟道。一个比一个高。在悟道上你感兴趣,你这辈子无法在社会上好好生存,你会抛弃一切去追求它,无论付出什么真正的效果是,你能够真正地转变,突破性的转变。你若经历过突破性的转变,无论做什么事,都能成功。所以说成就事业不难,成就人难。你人生的最终成就,是人自身的成就,而不是物质的成就,不是经济的成就,不是地位的成就,而是自身和成就,是精神生命的成就所以我们三悟,事悟、理悟、心悟之中,心悟最高。这是“善的法理”的第二。

 

第三.善业道

【提要】善业道——善德善缘善报(成就)。

第三.要知道善的业道。佛教是讲善的,是讲业力因果的。任何事物都有它的必然的规律,我们要遵循这个规律。这个规律会表现出过程,每一个阶段会顺应这个过程而产生某种趋势,所以我们知道了这种“业道”或过程,就能够辨机,能够顺势,也能够发现潜,会给你的成就带来一些指导性的东西,在我们佛教就是指择法眼”、“道眼之类的,我们禅宗比较讲究道眼。

 

善德

【提要】善德是因,《楞严经》“因地不真,果遭迂曲。

善业道,佛教比较强调两个因素:一个是智慧,一个是道德因素其中以德为本宗教以德为本所以善德为根。我只是说我们在宗教信仰领域,还没有说事业

在宗教信仰领域,是以德为根本的。如果一个宗教违背了道德的原则,在因上就是错了。《楞严经》上有一句话:因地不真,果迂曲。也就是说在播种的阶段,或者在基因上有毛病,基因表达出来后,种子成了苗以后,那肯定会有问题。弱苗种子要长成壮苗,很难。基因形成遗传上的缺陷,给你的性格你的身心健康人生命运产生影响。所以说,因地一定要真要,对我们的信仰、我们的人生来说,其中一个很重要的一条是人心对宗教信仰来说,很重要的一条是道德;对事业对人生影响来说,要考虑到她的社会状态,或者社会责任。这是我们要讲的第三条善德因。

 

善缘

【提要】善缘是缘,天时地利人和,无不是缘。因缘若缺,成就亦难。

第二个我们要讲的是善的缘理。善德善因善报,善的业报。

善德善业善报。大家知道,佛教是讲因缘学说的。发心缘是条件,外在的条件,包括助缘和对它不产生影响的因素都属于“,都包括在内,都算是缘。就是它有个条件。现代话说就是包括条件和环境在内。我们做事业,正确地利用天时地利和人和的环境。如果没有条件,也要创造条件,这也是缘。自己种自己的缘。如果缘缺乏了,你做事情往往出现一些坎坷、出现不顺,成就比较困难。很多时候,我们做事,只要有了良好的因,只要肯在缘上下功夫不成也难。就有的人的事业的成就,是被推动着成就的。他们自己说,是贵人多,或者说是时事造英雄把我给造出来的。但是,阳光普照不照渊鱼”,机会总是那些有准备的人。自己要在缘份上下功夫。昨天晚上有位居士在我这,说:我要做生意,就有这个本事——人家和我交朋友久后,不给我找点事儿做,他过意不去。有位在新加坡做零售的居士,人家到她店里,她就和人家聊天,教一些东西。她就说:在我那不买东西的很少。不买东西的末了人家总要道个歉:不好意思,目前不买东西,将来需要,一定会来这买。这是她为人处事方式。人是社会性的人,在社会关系里存在着。有的时候,你只要有这个潜质,当趋势来的时候,这个缘份就会把你推出来。就我们佛教讲就是被龙天推出。在社会上讲,你为人好的,缘份广的,就“贵人”多。你只要这方面准备着,你有基本素质,比如说技术,某一项某一项的技能,你早晚有机会,需要的时候会有人来找你。也就是我们自身的因具备,当缘来的时候,就能够顺势,成。在佛教的做事观念,也就是不逆缘而做,不缺缘而勉强。逆缘而做,不行,那个基本条件不具足;缺缘而行,显得格外艰难,就是事倍功半,而非事半功倍。我们很多时候,都从缘上去下手。当然有的也有极端化,我认识的一个朋友讲的,他是经验老辣。他说过一句话,很多年前我是第一次听到,现在听到已经不新鲜。他说,“社会关系是第一生产力”。他有的时候,说得更白:“人事关系就是生产力。”他这样讲你想,也是对的。因为很多人的事,是靠种种关系来扶持成功的。但是恰恰在他身上我看到了另一面。他这人很好,很喜欢给人家帮忙。但是一直我发现他成就不大,做不了大事业。为什么?原来他沉溺于社会关系,成一偏了。就是他的思维和行为体系之中,缺乏一个结构性的合理框架。只是他经验之中,认识、意识到社会人事关系与成事的价值,形成了另外一种经验主义,很偏,就成不了大事。做大事业,就不能极端思维,思维要宏观全面一点,你认识要全面一点,不能耽著于有效的这一点,当成经验抓起来,当成整体,最终会因小失大。在份”方面,我给大家这样讲,我们佛教本身,是“道理明白,实践应用少如古代的祖师大德,智慧超卓,所谓“善逝、世间解”,对世界了解很透很彻底。但是,本身是出世修道者,所以他能够理性上认识到这一点,那是他本身的不卷入世事是事实,所以实际这一点是基于理性的分析。我们出家人,人事经历不多,如果社会人事投入太多,也就没有时间自修,和社会上不一样,希望你们各方面都不要偏。意识到的重要性,有意识的,但是不要陷入“缘”。“只是条件,是辅因是助因,但不是根本。根本还在自身

 

善报

【提要】善报就是成就。

善业道的第三个环节善报。报,就是成就、成果。成果必须是好的。这里要强调两点:一,现实的成就,不能没有;第二,不仅要有,而且是要正面的东西。我这里有个例子,前几年接触到的一位曾受了很多很多的苦,后来在八十年代,得到机会做贸易发了。由于从来没有钱,从来没有过过好日子,现在发了,所以就要享受,吃好的,穿好的,用好的从来苦力干活的,忽然有了,可以显摆了,可以顾佣人了,可以使别人,他不得了了,那个架子就出来了。吃,要山珍海味,极端的时候天天要吃鳖,呵,不到几年糖尿病来了,现在眼睛早就失明了。这,现实的果,物质生活的果是获得了,但是由于自身没有提升,物质的东西本身是中性的,是一种资源性的东西,不构成人生真正的目的,他不能真正地利用他的财富,他的物享方式境界不高,既不懂营养性原理,更没有认识到素质的提高,所以给他带来的是负面的。如果他当年一直穷穷到现在,他可能不会得糖尿病,更不至于双目失明。那么,你说,他的果报是好还是不好?说他不好,他成功了他发达了;说他好,给他自身带来的是什么?病苦缠身,生活不便。所以我们人在追求成就的时候,一定要考虑两个方面:现实的层面和主体自身的层面,这个果报的善,应当是以主体自身为主,最低程度上,包括两个方面,第一个方面,是身心的健康;第二个方面,对你的素质、对你的人格境界、对你的精神生命,有正面的价值。所以,我们佛教的善业道中第三个环节的善业报”之中,应该包括现实的回报、身心健康的回报、以及精神生命人格境界方面的回报、成就,这样成就才是具有自身主体性价值的成就,没有主体性价值的成就,那是庸俗、低级的,对人的价值是非常有限的。在一定程度上来说,任何现实的东西,它只是一种资源或者工具,而不构成目的。人作为主体性的动物,他的目的应该是具有主体性价值的东西,所以始终把握这一点。只要把握了这一点,不论你成或败,你永远都不会为了一时的得失,而扰乱主体的心智,不会失去你的定力。我们很多人,总是为了一点鸡毛蒜皮的小事而乱了方寸,就是因为陷入到纯现实领域,把主体性价值这一方面忘掉了。比如有的人说没钱,我没法过日子了。但是以前很多人在野外生存,风餐露宿,草衣木食,他还过得蛮自在。你看人家称他为世外高人,他自己也过得很充实、很价值、很自在。在别人来看,他树立了一个丰碑一个楷模。这不是一种回报一种成就吗?所以我们对事物的认识要全面一点。从客观的物质到自己的身心再到精神人格,考虑果报的时候,都要考虑进去。最终,只要不丧失主体性的思考,那么你在人生境遇上的得失,在现实目前物质利益上的得失,一时的讥讽等八风面前,就能够端坐不动,自性不动。你能够不动,就是定力,你有自己的人格的定力,就能够更好地面对现实的一切。在这方面,可能讲得太抽象了一点。但是我理解的,善业道,善业报就是这样的。至少从佛教对人性的认识上是这样。因为人呢,不仅是生物性的人,还是社会性的人,精神人格的人。有的时候,物质上贫贫瘠一点没问题。有的时候,你健康说不,人吃五谷杂粮容易生百病,落在你身上也得认。但是有一个东西,就是人格的践履,生命的践履,这一点你永远不会感到真正的失落。这是我们交流的第二点第三条善业道。

这样,关于以善法之理,讲了三善:因善-道善-果善;三悟:事悟-理悟-心悟,讲了善业道就是以德为因的善德善缘善报。佛教讲的因果报应,理路是这样的。这个是一个思维的方式,不一定构成我们具体行为的教义或者准绳,这种思路会对我们回去整理一些东西也许有帮助,也许可能只是纯粹作为一种抽象的理论,看你自己怎么领悟,怎么用。这是讲的第二。(接下)

 

  编辑:nhgyss 上传时间:2010-6-8 20:24:37
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