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信仰与东方文化的结构学观察
作者:惟海法师 来源:百度博客 关注数:
 

  菩萨侍僧:今天有老同事来,有居士来,刚送走。今晚要讲正式的内容不容易了。

  童言:師父好!那就隨便講點什麽吧?

  菩萨侍僧:我想介绍一些今天与老同学谈宗教信仰的问题的部分内容,是出口转内销喔
童言:转内销!那就銷點吧師父,看我們能消不。

§⒈信仰与宗教信仰
菩萨侍僧:也没有什么?他们问:你怎么看待宗教?我说:宗教是信仰啊!有精神就有趣向,有精神趣向就有信仰,把信仰作为尊崇奉守的原则,就成为宗教了。

童言:嗯。

在天:师傅好!问个愚昧的问题:我信仰共产党的领导,我全心全意为人民服务,为人民服务一直是我们的共同的信仰,为人民服务是我们坚持的原则。这也算吗?

童言:應該算信仰了吧?師父

在天:我敬仰佛教,但是我不信仰这个。

菩萨侍僧:信仰是有类型的,有原则就有信仰,如果是社会理想或为政的原则,那就形成政治信仰;如果是关于个人人生、生命方面的取向,就形成宗教信仰。

敬仰而不信仰,是一种从人文和道德角度看到传统精神文化的取向,在中国是正常的,因为中国是中性文化背景而非宗教文化背景,更倾向于把佛教当成一种道德精神、修养意识、人格境界,而不一定是神圣崇拜。坦率地说,这种看待宗教的方式比较理性,但是也因此而丢掉了精神生命的神圣性特质。

在天:师傅的分析,把我一直不解的这个疑惑彻底的解释了。


§⒉人性的结构与精神信仰
菩萨侍僧:人性是有结构的:生物属性,食色睡眠安全需要是也;社会属性,人伦纲常名誉地位社会关系是也;精神属性,人格尊严生命原则超越自我奉献众生是也。

Jy:道德属性,是不是与社会、精神属性有关?

菩萨侍僧:是的,人性既然有这样层次性结构,人生的活动如果要真正合理,逻辑地说是不是应按这样的结构去组织啊。道德属性,也会随历史而进展的特性。那我们所受到的教育、我们人生活动的安排,缺失了什么,是显而易见的。

Jy:想一想,总觉得人性是代表善良纯洁积极向上进取的。

菩萨侍僧:宗教信仰是精神层面的活动,体现的是精神生命的原则及其活动。。

黄河:信仰的范畴太多,我都有点混了,顶礼师父!

菩萨侍僧:所以若真的没有信仰,没有精神生活,在人性结构上,在活动结构上,会出现某些缺失和失衡的,因此,产生人生病是必然的。

Jy:心理的需求有随人事环境和历史进展与认知的不同而变迁,信仰也会因之变迁进展吧。

菩萨侍僧:所以西方人担心信仰的缺失会导致人格的欠缺,至少是信用方面会增加风险。这种担心是多多少少有点道理的。

黄河:但是心理的需求是各类型的社会形态都需要的

菩萨侍僧:但是,事实上,虽然信仰者个人的信仰是纯真的,但信仰什么宗教大多数是随人文环境决定的。


§⒊从人性结构看东方文化

菩萨侍僧:我老同事问:你怎么看佛教啊?你怎么看中国文化中的佛教?我说:不只是佛教,而是整个东西文化。不同的类型,可能代表不同的本质,如果以一种结构的方式来看待,就不是平行竞争的不同文化,而是不同对象事物的不同表现形式,综合起来恰恰反应的是一种与人性关联的社会文化结构。

道家善于法取自然,爱说性命双修,在身心保健、健康长寿方面,是要擅长一些,所以主要是与人的生物性相关的社会文化体系。

Jy:“因缘和合,虚妄有生;因缘别离,虚妄名灭。”(楞严经)都是有众缘和合结果

菩萨侍僧:儒家讲三纲五常八德、礼道仁义、劝学为政,大抵属于人伦关系社会活动范围,因此主要是基于人的社会性的文化体系。

Jy、黄河:佛家重精神,重内心心理建设,然后提倡和谐共进。儒家的大同世界,也是和谐共存。佛家以心为本,和谐得更全面彻底些。

菩萨侍僧:佛教讲心法佛性,自性皈依,慈悲无我,发菩提心,行菩萨道,大抵属于主体性特别是人格建设和精神生命活动的范围,因此主要是基于人的精神属性的文化体系。

黄河:无为而治是不是有忘我的境界在里头?

Jy:法师观察精细,剖析入微。

菩萨侍僧:如果我们这样去观照、评判,就会发规,东方文化的儒释道,实际上是人性结构的社会文化表现形成,都在自己的位置,是构成人性和社会文化逻辑结构的子系统。有此三教,华人人性方得其全;有此三教,东方文化乃得其大。

Jy:道家的无为而治,似乎也是平等不欺,各享天命?我觉得道家无为是重自德,取法自然化力。儒家“有朋自远方来,不亦乐乎”,也是重自德的感召力。东方文化重人性平等共生同进程,西方更重自身的发展。东方重人性,西方重现实

菩萨侍僧:所以,我们理性看待三教,学习三教,是用经过历史考验了的传统文化丰富和发展我们人性,提升我们生命的道路,因为人是自然成长的生物,而不是按理想设计而制造出来的成品,作为自然成长的未完成物,是需要从文化中去吸取营养,从而发展健全自己的人性生命的。

Jy:所以机器人永远不能等同自然人。克隆呢?法师怎么看待?克隆,是按理想设计制造出来的产品吧。

菩萨侍僧:克隆复制不了知识和思想吧?

黄河:不是说跟原件一模一样吗?

JY:双胞胎,人生思想境遇道路都不一样。我想克隆的人也同样不会一模一样

菩萨侍僧:他们说:你讲的很清晰,好懂,能服人,与其他法师讲的不太一样。他们似乎要让人不明白,你是要让人明白。我笑了笑:我们是同事,我们得平等商量,不仅要以精神人格方面的感化服人,也要以理服从,使理性和感性一体,这样的选择和信仰才能令人内心踏实,并从而产生真正的内发的生命力量,对不对?

这是我们关于信仰和中国文化的对话。

§⒋话余之话
菩萨侍僧:还讲了佛法问题,是讲宗教领域也存在基础研究、方法研究、产品研究的区别。还讲了中医方面的问题。谈得挺多的。

Jy:法师不想说了?

黄河:时间有点晚了,师父年底肯定很忙。

菩萨侍僧:我想接着飞龙的问题说几句:中国人很多没有宗教归属,但这并不代表中国人没有信仰,中国人的信仰,是人文信念,而为鬼神崇拜,所以更具为文明,更具有主体性。

黄河:“中国人的信仰,是人文信念,而为鬼神崇拜,所以更具为文明,更具有主体性。”记住了。师父!中国人的信仰,是人文信念,而为鬼神崇拜,体现在哪?

菩萨侍僧:例如,华人文化中主要认为人格是自己的事,即人格自立,而非依赖外在的力量确立,这就是主体性成熟的表现。所以,华人的信仰,不是对象化的信仰,而是自觉性信念。佛菩萨,既有外在的佛菩萨,更强调的是自性的佛菩萨。

黄河:嗯。这个佛经有强调。

菩萨侍僧 :中国人的修行,也不是为了献神或为了上天国,而是为了悟道成德和成就无上菩提,这都是我们的精神文化和人生信仰更为文明更为成熟的地方,是值得珍惜的。

菩萨侍僧:诸位!念念自性佛菩萨,让生命回照本体,让活动收回自性,睡个好觉去吧!南无观世音菩萨!

(源于博客。圆满)

  编辑:nhxf 上传时间:2010-1-31 22:51:18
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